Библия в пересказе

пояснения и подробности некоторых деталей

Мой взгляд, наверное, предвзят, но не могу же я вам рассказывать о том, во что не верю или о том, что на мой взгляд не может быть истинным. Поэтому если вы имеете другое видение всего этого, то попробуйте создать свою картину. Может быть, это получится лучше, но пока вот что получается у меня.

Это может быть интересно для людей, незнакомых с Библией, но кто не против немного познакомиться с ней, также для тех, кому лень читать такие серьёзные вещи, как Библия. Хотя её изложение тоже не самое лёгкое чтение из-за возможного обилия деталей, но для тех, кто чувствует себя неискушённым в тонкостях религий это изложение библейских фактов поможет им войти в этот обширный мир и познакомиться с восприятием человека, хорошо знающего Библию и видеть, что там видят те, кто живут ею, немного войти в курс дела. Это изложение не рассчитано заменять чтение самой Библии, также не претендует быть всеобъемлющим обзором и преследует цель лишь дать некоторое представление о предмете, хотя и стремящееся к объёмности.

Насколько глубоко я хочу углубляться в библейское повествование и в каком ключе вообще подхожу к прочтению Библии? – данное изложение впечатлений о Библии будет впечатлениями обычного человека, правда, который в этой области более или менее продвинулся. О результате судить вам. Чего здесь не будет, это мистического подхода, который ищет информацию не в в том, что непосредственно говориться в Библии, а в числовых значениях слов или некоем порядке букв в строках или шифрах. Автор оперирует только тем, что сказано прямо или что можно вывести обычным размышлением, пусть и вооружённым знаниями истории и науки (исключая их крайние антирелигиозные проявления). В общем, достаточно умеренный подход, свойственный христианам, находящимися во многих церквях, которые ориентируются на то, что называют "спасением души". А значит, всё описываемое в Библии будет восприниматься и подаваться как реальное, будь то чудеса или присутствие Бога среди людей, без попыток интерпретировать всё это иносказательно.

Бытиё

Вначале Бог создал Вселенную, о которой говориться как о создании "неба и земли". То есть среди созданных звёздных систем была и наша планета внутри своей Солнечной системы. Он развернул материю из ничего, что сегодня считается достаточно "научным" и очень напоминает теорию "большого взрыва¹". Это была долгая история, пока звёзды проходили свои циклы формирования и жизни, нарабатывая тяжёлые элементы для следующих форм бытия. Конечно же, Он мог создать и сразу готовый мир со всеми его подробностями, и Он так делал в некоторых случаях, но как Изобретателю, Инженеру и Учёному Ему было приятно видеть процессы, как они разворачиваются и идут по рассчитанным Им путям, видеть, как работают Его замыслы, как они из Его представлений и расчётов осуществляются на практике. Во всяком случае, события создания Вселенной и обустройства планеты Земля для жизни разнесены во времени существенно², сначала была вся Вселенная, затем, неизвестно сколько времени спустя – создание жизни на Земле. Также в описании семи дней Творения Земли ясно указано, что в первый день был создан свет, осветивший уже существующую планету, а вовсе не планета, и тем более не Вселенная, как многие думают о библейской версии появления Земли и Вселенной. Такое прочтение возможно лишь когда читают механически, без анализа и понимания прочитанного. Для создания нашей планеты в семи днях Творения просто нет места, то есть "небо и Земля" созданы вне этих семи дней.

Если считать, что Он должен был всё создавать сразу в готовом виде, то есть что Он не хотел видеть последовательное, осуществление Своих расчётов, то мы слабо понимаем Его радость созидания, как Ему было интересно воплощать всё шаг за шагом. Часто нетерпеливые люди от задачи сразу перепрыгивают к ответу в конце учебника, не желая иметь дела ни с чем из того, что находится между замыслом и его готовым воплощением. Но Бог более понятен тем, кто любит не только результат, но и работу по его осуществлению. В этом Бог мало похож на мага, хотя владеет силами и возможностями намного большими.

После того, как отдельные части Вселенной были готовы к новым шагам, когда в звёздных системах наработалось достаточно разных элементов для планет и жизни на них, Бог начал создавать обитаемые миры. Одни были созданы раньше, другие позже. Наша Земля была одной из последних, если не самой последней³.

И вот к планете приблизился Бог со свитой многих зрителей, которым было интересно увидеть, как работает Бог, это могло им помочь понять то, как были созданы когда-то они сами. Здесь были оба, и Отец и Сын, поскольку звучит множественное число, когда говорится "создадим", да и у Соломона в Притчах Сын находится рядом с Отцом в творении. Создавал непосредственно Сын, так как Библия однозначно говорит, что именно Сын Бога был создателем всего, видимого и невидимого⁴, и не только у нас в Солнечной системе, но и везде во Вселенной, поскольку и сама она также вышла из Его рук. Отец же, как главный, с удовольствием наблюдал, как Сын осуществляет задуманное Ими, Их изначальные планы, чётко и безукоризненно разворачивает деталь за деталью, шаг за шагом, производя на планете, говоря современным языком, терраформирование, готовя условия для жизни. Это были поистине райские условия после окончания этого процесса.

Доводилось ли вам устанавливать операционную систему на диск, на котором ничего ещё нет, только возможность отформатировать поверхность, создав на ней файловую систему? Хотя это, казалось бы, сухая чисто техническая рутина, но у меня в те первые годы взаимодействие с компьютером это имело оттенок общения, и установка системы, форматирование, подготовка к работе было чем-то родственным появлению нового живого существа. Наверное, я мог даже зациклиться на установке системы, утеряв смысл работы на ней, как с некоторыми новичками случалось, но у меня были и замыслы о том, что надо сделать на установленной системе, так что установка и последующая настройка всё же были в гармонии друг с другом. Но торжественность начала всё же завораживает до сих пор. И как раз на нашей планете происходило нечто подобное – форматирование планеты под будущую жизнь для белковых существ, проводимое Специалистом по обустройству жизни. Кстати, разум человека, мозг – аппарат, в котором действует тоже своя операционная система, позволяющая мыслить, радоваться, чувствовать и ощущать, принимать решения и действовать – всё это тоже было когда-то разработано в проекте "человек", и теперь готовилось к запуску на нашей планете.

Обычно планируется одна установка и дальнейшая работа должна бы идти без перебоев и отказов. В нашем мире такого добиться трудно, но у Бога с Его возможностями мысли ошибок не наблюдается. Да, на уровне использования Его изделия можно портить, направлять не туда, куда надо, это всё отражает как раз богатство возможностей, почти неисчерпаемое; да, имеется наличие слабых мест у живых систем или какие-то механизмы даже неживых систем планеты имеют хрупкость конструкции, но это показывает скорее невозможность сделать иначе, чем недоработки Творца. И ещё один момент – хрупкость живого показывает, что мироздание не было рассчитано на действие в режиме зла… Нам с одной стороны не повезло быть ареной борьбы между добром и злом перед всей Вселенной (нечего было сдавать планету Люциферу, поддаваясь на его уловки, это я про Адама и Еву, после них уже ничего невозможно изменить в условиях жизни, кроме как ждать времени восстановления), но с другой нам доведётся увидеть настоящее переформатирование планеты и её биосферы, подобное описанному Моисеем в начале Библии. Откровение говорит о "новом небе" и "новой Земле", после того, как планета, осквернённая злом, будет разрушена в последних наказаниях над злом и его сторонниками и снова восстановлена. И люди, похоже, смогут это увидеть своими глазами.

"Да будет свет" – день первый

"Свет!"⁵ – скомандовал Сын, и появился свет, планета была освещена⁶. Были ли то осветительные устройства или само пространство стало светиться, трудно сказать. Но освещена планета была с одной стороны, на другой стороне была тень, то есть ночь, так как особо отмечается, что "был вечер и было утро". Вращение планеты создавало смену дня и ночи, границы ночи и дня постоянно двигались, и на них всегда присутствовали утро и вечер. Со стороны, то есть для наблюдателя из космоса, в глаза бросается контраст, тогда как для находящихся на планете актуальнее день и ночь, длящиеся положенное им время, чем их сравнительно недолгая смена.

Разумнее, наверное, считать, что было включено⁷ Солнце, это самый естественный вариант. Также стоит помнить, что планета была в другом, чем сегодня, состоянии, как сказано – "безвидна и пуста" – хаотическое состояние поверхности и атмосферы, и пылевая атмосфера не позволяла свету достигать поверхности, почему солнце, хотя и могло светить со своего места, с планеты видно не было. На четвёртый же день была установлена прозрачность атмосферы, и тогда солнце и звёзды "проявились", стали видимы, тогда как до четвёртого дня был видим лишь рассеянный свет.

Однако и без включения нашей звезды по имени Солнце у Бога было достаточно возможностей по освещению планеты в этот первый день Творения. Искусственное освещение от каких-то устройств до сияния от Самого Себя…

В этот первый день ничего не было создано, кроме дня и ночи, и их смены – утра и вечера на границах. Наверное, этот свет достигал поверхности, хотя пылевая атмосфера его заглушала. Но тем, кто видел нашу планету со стороны, это было интересно. Бог отметил Себе, что освещённая планета, хотя и с неразличимой простым зрением поверхностью и пылью в атмосфере, выглядела всё же красиво. Свет был хорош. И ещё, сначала, похоже, что освещено было всё, но потом "Бог отделил свет от тьмы", то есть осветил планету с одной стороны, оставив тень. Ночь ведь тоже красива и хороша сама по себе.

Атмосфера – день второй

На второй день работа обустройства Земли проводилась как будто тоже неспешно. Прозвучала команда "да будет атмосфера⁸ посреди вод". Этот свод или твердь мы воспринимаем обычно критически, не видя ничего в воздухе твёрдого, однако эта воздушная, мягкая, неосязаемая как будто атмосфера защищает планету и нас с вами довольно успешно от всяких залетающих иногда космических тел, да и от излучений из космоса. Может, это и не абсолютная защита, однако работает.

Вот только какие воды она разделяет? Внизу на тот момент суши ещё не показано, вода как будто преобладает, и напрашивается вывод, что планета пока ещё довольно плоская. В общем – мелководный океан с островками отдельных возвышений, как и говорит наука о днях зарождения жизни, относя их, правда, к гораздо более отдалённым временам. Но выше атмосферы тоже какие-то воды – что это? Думаю, что Библия описывает те воды, которые вылились при потопе, и теперь тех вод уже нет вокруг Земли. Могло ли быть вокруг планеты кольцо, подобное тому, что у Сатурна? Один человек в сети меня очень критиковал за такое воззрение, говоря, что он учёный и что он точно знает, что такого не могло быть, так как это коренным образом меняло бы уравнение движения Земли и вообще невозможно из-за физических ограничений. И если я бы знал физику, то никогда бы такого не сказал. Увы, я не физик и не учёный, а школьный курс (или даже колледжа) абсолютно не даёт оснований для подобных выводов. Он же, хотя называл себя учёным, но ведь тоже совсем не физик. Из того, что об этом предмете я знаю, я даже не догадываюсь ни о каких принципиальных ограничениях для того, чтобы у Земли могла быть подобная дополнительная оболочка. Даже если бы там были очень значительные массы воды (общая масса ведь не менялась), это всё равно как будто никак не "запрещено" наукой, как не "запрещены" кольца Юпитера и Сатурна или Луна у нашей планеты. Я его очень просил просветить меня, хотя бы подсказать, в каком разделе физики это описывается, чтобы поискать там то, о чём он говорил, но он не снизошёл. Тролль-обломист, наверное. В конечном итоге, не дав мне никакой информации и даже намёка, он лишь укрепил меня в моём предположении, тем более не я автор такого представления о "водах выше Земли".

Таким образом, второй день прошёл в упорядочивании первоначального хаоса⁹, в котором была поверхность планеты.

Суша и моря – день третий. И растения

В этот день прозвучала команда о разделении вод от суши. Период мелководной обширной поверхности закончился, материки поднялись немного выше и воды собрались в пониженных местах. Возможно, что океаны не были большими. Это было выполнено понижением океанической коры либо поднятием материковой. Конечно, это же можно было сделать и горизонтальным перемещением участков суши, но тогда это привело бы к тому, что на планете появились бы новые горы, ибо вовлекает движение плит земной коры, при столкновении которых происходит много катаклизмов. А это проблема, особенно накануне появления жизни. Экстремальные условия горообразования, столкновения, трещины, магма на поверхности, землетрясения и вулканы с прочими сильными эффектами не способствуют жизни, хотя после Потопа это имело место¹⁰ и, возможно, что и во время оного тоже. Процессы сглаживания гор, поднявшихся от столкновения мигрирующих плит, требовали немалого времени, и делать это накануне появления жизни не лучшее решение. Да и тектонические плиты были уже давно сформированы, так что передвигать их сейчас создало бы проблемы.

Вообще геологическое состояние поверхности планеты менялось в прошлые времена явно не раз, и в данный момент произошёл финальный аккорд в этой области. Правда, человеческий фактор впоследствии внёс большие поправки в это, так что во время Потопа¹¹ снова случились опускания и поднятия, как и путешествия материков с их расколом. И процесс этот продолжается и сегодня, правда, уже не столь катастрофично. Однако же неприятные сюрпризы потихоньку продолжают тлеть и ещё могут явить себя при конце этого мира.

До этого момента ничего живого на Земле ещё не было, не считая, правда, "невидимую" жизнь – микроорганизмы, которые перерабатывали "грубые" неорганические материалы в более сложные формы, которые могли бы питать растения нужными веществами. Осадочные породы, связанный кальций, высвобожденный кислород и красные породы с окислами железа – всё это результат деятельности невидимой армии мелких живых существ, выполнявших роль роботов-служителей и совершивих гигантскую работу планетарных масштабов. Их работа началась задолго до дней творения, это о их создании и управлении их работой Богом говорят слова "Дух Божий носился (или "вибрировал", что очень похоже на "излучал") над водой", что означало, что работа подготовки происходила активно и Бог уже тогда производил нужные воздействия на те или иные процессы, в том числе создал и некие живые, или же преджизненные формы для переработки неорганической материи. Впрочем, живой микромир до сих пор принимает непосредственное участи в регуляции жизни на планете и круговороте веществ, только этот микромир несколько не тот, что был до семи дней творения, поскольку тогда произошло добавление многих и многих более сложных жизненных форм в микробиоте.

И в этот же день, когда появилась суша, Бог запускает проект растительного мира. Все замыслы оформлены и рассчитаны, и теперь лишь говориться слово "да произрастит земля зелень" – травы, деревья и все прочие формы растений. От этого слова произошли зародыши разных растений. Не знаю, были ли это единичные зародыши на большие участки или же вся почва была засеяна ими в обилии – не говорится. Однако же, как указано во второй главе, всё это не росло ещё, то есть они начали расти естественным образом, постепенно, и только в одной области, называемой Эденом, или по синодальному переводу Едемом, известном как Рай, там все эти растения были выращены очень быстро, наверное даже мгновенно – "Бог насадил сад в Едеме на востоке". К моменту появления там человека в нём уже были деревья во вполне зрелом виде, дающие плоды для питания человека и прочих его обитателей.

День четвёртый – светила

Здесь стоит привести высказывание, прочитанное мной сейчас уже не помню где¹², но важное: "удивительным образом максимальная прозрачность нашей атмосферы приходится как раз на область видимого спектра" – но "удивительно" это если смотреть сквозь эволюцию случайностей от современной науки. Для взгляда через библейскую информацию о происхождении мира это как раз закономерно, ибо "так и было задумано". Но вообще это сказано очень сильно в пользу Бога, так как окажись прозрачность атмосферы максимальной в радиодиапазоне или рентгеновском, инфракрасном, ультрафиолетовом, и освещённость планеты была бы совершенно иной, и пусть свет до нас доходил бы так или иначе, но растениям могло бы не хватать энергии для синтеза веществ, и жизнь на ней была бы большим под вопросом. Даже в этой "мелочи" скрывается зависимость, такая хрупкая и деликатная, от всяких самых неожиданных условий, влияющих на наше бытиё. То есть, воздух и атмосфера, даже свободные от пыли и взвесей ещё не гарантируют много света… Но всё же мы имеем то, что нужно, за что можно и стоит быть благодарными тому, кого называют Истоком всего, кто рассчитывал и воплощал все эти мелкие и крупные детали.

Итак, в четвёртый день для наблюдателя с поверхности Земли появились светила – Луна с Солнцем, звёзды и планеты. Версии: первая – созданы только что вдобавок к Земле (самое нелогичное, так как при этом отрицается наличие жизни во Вселенной до Земли, вместе с самой Вселенной, если до Земли не было ничего, за Вселенной также исчезают ангелы, которые как раз сейчас наблюдают, по Иову, за созданием жизни и обустройством планеты…). Другая – Земля создана в одном месте космоса, и сейчас "вставлена" или встроена в Солнечную систему (как будто более логично, для технологий Бога вроде не является слишком трудным делом). Третья – созданы раньше и находились на своих места, а теперь лишь "проявились" на небосводе, когда Бог обустроил атмосферу, устранив пыль и облака влаги после действий второго дня либо устранив какой-либо фактор, закрывающий внешний обзор с планеты, тот же фактор прозрачности. По Луне есть немало предположений о искусственном добавлении её в какой-то момент времени, но скорее всего находится с Землёй уже давно.

Помимо того, что это красивое и завораживающее зрелище само по себе – ночное небо и закаты с восходами, они служат, как говорит Бог, для измерения времени от дней до лет, и дальше – по положению планеты в звёздных конфигурациях можно измерять гораздо более длинные отрезки времени. Однако же в словах Бога есть интересный момент, как будто бы намёк и на то, что сегодня лежит в основе астрологии, когда эти звёзды, планеты и Солнце с Луной могут быть Знаками, ориентирами и признаками судьбы или лучше, признаками тенденций. Планеты и звёзды как отражения характеров, настроений, тенденций людей, связанные с тем, чем являемся мы сами как воплощение стихий или замыслов-формул Бога? Или всего лишь отражение сил, воздействующих на человека? Возможно такое? – кто знает. Вот эти слова, которые я сам попробовал перевести с оригинала и осознать: "Да будут для знаков, и для времён, и для дней и лет". И "знаки" стоят первыми… Да, в Библии Бог смеётся над звездочётами, но проблема в том, что языческое сознание поклонялось Знакам как божествам, что было нарушением закона Бога, второй его заповеди. Знаки невозможно упросить измениться, они лишь однозначно показывают свою фигуру и состояние, на них невозможно повлиять. Поэтому, когда Вавилону грозила беда, наводимая Всевышним, Бог с насмешкой говорит царю Вавилона: "собери звездочётов (вместе с другими оккультными деятелями) – может быть они помогут тебе¹³…" Звездочёты не маги, они не могут уговорить звёзды и планеты поменять своё место или положение, чтобы сменить признак беды на что-то благоприятное. Им бессмысленно поклоняться, умолять и упрашивать, как и приказывать.

Каким подходом пользоваться при толковании Библии и слов Бога и пророков? Для начала нужно анализировать слова в ближайшем смысле, привычном и обыденном. Если в этом слое смыслов прочитать значение или послание не удаётся, то надо переходить к следующему уровню осознания – искать переносный, небуквальный смысл, обычно близко связанный с функциональностью слова. Например, Христос говорит ученика о Лазаре, что тот "заснул". Ученики восприняли это в простейшем смысле, однако ошиблись. Хотя могли бы и подумать, с чего бы это Мастер, находясь вдали от Лазаря, говорит о его сне. Да, они знали, что Он может это знать, будучи пророком, однако же как-то в данной ситуации говорить о сне "обыкновенном" чуть-чуть нелогично. Только недавно они узнали, что Лазарь болен, а Учитель не спешил ему на помощь. И вдруг говорит, что надо идти, поскольку тот "уснул". Если бы, как они и подумали, он просто уснул, пройдя кризис, то это означало бы, что он уже начал выздоравливать, и зачем тогда идти, ведь помогать уже не надо? Так что у учеников была зацепка для правильного понимания слов Учителя, но они не воспользовались ею, хотя мудрецы всех времён и народов постоянно так и норовят высказаться непрямо, смутить простодушных и слишком прямых простаков. Слегка перефразируя хоббитскую поговорку от Толкина, можно сказать – "у мудреца и ветра не спрашивай совета, оба дадут ответ – что да, то и нет". Но они это не со зла, задача у них такая – подтягивать остальных до своего уровня, вытаскивать из болота упрощённого бытия.

В принципе, второго уровня анализа достаточно для понимания большинства мест Библии, об остальном будем говорить, когда встретимся с такими случаями. В данном же месте со "знаками", кажется, достаточно уже самого первого подхода, потому что слово "знак" уже означает, что происходит переход на непрямые значения вещей. Если планеты и звезды являются символами, то значит, они что-то символизируют, показывают связь того, что мы видим с чем-то ещё, с подобным по характеру. Выглядит, что за этими знаками что-то есть, но является ли это знакомой нам астрологией, или же настоящая наука о знаках есть нечто иное, с чем мы ещё незнакомы? Почему-то мне кажется, что второе, что астрология ушла куда-то не в ту сторону, из-за чего древняя астрология была запрещаема Богом.

Рыбы, водные животные и птицы – день пятый

"Да роится вода кишащими, жизнью живыми" – сказал Бог. Можно также перевести это как "воскишите, воды, кишащими, живущих жизнью", или как в синодальном переводе "да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую". Это породило в воде множество мелких существ, которые именно что наполняют объёмы океана. Мы обычно воспринимаем как нормальное, заметное глазу и вниманию лишь то, что ближе к нам, животных достаточно больших и разумных, обликом и строением достаточно близких к себе, и отчуждённо смотрим на всех остальных, непохожих на нас. Однако же Создающий жизнь имеет какие-то Свои представления о том, как надо обустраивать живой мир, и возможно, мы просто не знаем, как сотрудничать с видами далёких от нас по облику и конструкции живых существ. Скорее всего с ними вряд ли удастся сотрудничать, но они участвуют в очень масштабной регуляции веществ, и от них зависит и существование всех остальных.

Кроме мелкой живности морей Бог создал рыб и птиц, а также и, как в оригинале упоминается, больших животных, гигантов вод. Неясно, в этот день говориться о работе Бога как будто только с водами, тогда птицы выходили из воды? Вполне возможно, хотя подсознательно мы склонны видеть их связанными с землёй, они воспринимаются ближе к животным, которые на следующей день возникли из земли.

Млекопитающие и человек – день шестой.

"Да выйдут из земли живущие – животные, пресмыкающиеся и звери". В раздел, обозначенный как пресмыскающиеся, входили и насекомые, и всё остальное ползающее, имеющее чешую или другие покровы, в общем все остальные, кто не млекопитающие, которые ближе всего к человеку и занимают положение, приближённое к нему, имея возможности принимать участие в его делах, обладая достаточным интеллектом для обучения.

Правда, надо оговориться, что всё это чудо жизни начало быть только в одном месте планеты, называемом раем, остальная поверхность наполнялась жизнью – растениями и животными постепенно, по мере роста растений и распространения на эти места животных. Эта подробность вводится во второй главе Бытия, когда говориться, что на Земле "ещё ничего не росло", только "насаждён" лишь "рай в Едеме на востоке". Впрочем, с эволюцией это не имеет ничего общего, так как всё уже было задано, запрограммировано и осуществлено, и осталось лишь распространиться растениям и животным из заповедника-Едема.

После животных настала очередь и последнего, завершающего проекта – человека. Распорядитель и хранитель созданного богатства, с задачей развивать и развиваться, достойно украшать созданное Творцом, будучи сам неким инструментом Творца, созданного Им по подобию Себя самого с далеко идущими планами, как, впрочем, и всё, вышедшее из Его рук.

Адам давал имена животным, которые подводил к нему Бог, интересуясь, как он назовёт их. Первые люди имели не только хорошие органы чувств, но и неискажённое восприятие и чётко работающий ум. Также делу не мешало то, что язык, на котором говорил и думал Адам, как, впрочем и все остальные существа во вселенной, был единым, не разорванным на части эмоциями и страстями людей. Думается, что праязык человечества был картинным и образным, символы, читаемые в деталях окружающего мира были связаны единой связью с ощущениями и смыслами, отражающимися в разуме, графика и звуки и ощущения работали вместе, или же лучше сказать, что буква или символ имела отражения или подобия в звуке, красках, очертаниях и линиях, чувствах. В какой-то мере даже в сегодняшних языках остались некоторые привязки звука к смыслу символа, но слишком уж разошлись языки, которые когда-то были близкими, и слишком много слов сменилось, унося с собой пласты смыслов, хотя много вернулось вновь уже в новых словах, образованных из остатков прежних, теряя связь с первоначальными смыслами.

Как описывает Библия, среди животных не нашлось для Адама подходящих помощников, хотя точнее сказать, речь идёт там не то, чтобы о помощниках, а о тех, кто под-ходит, кто может встать рядом с ним, быть в одном ряду, быть под-стать. Их и не могло быть среди животных из-за их ограниченных возможностей, но таким путём Бог показывал это ему наглядно.

Адаму за этот короткий первый день его жизни ещё не могло ничего наскучить, рядом был Бог, однако Он смотрел наперёд, зная, что однажды человек ощутит незавершённость или пустоту около себя. Да и план был сразу о двоих людях, поэтому после этой демонстрации помощников для человека, которые годились лишь для ограниченного круга возможностей, Бог усыпляет Адама и забирает у него ребро… Когда Адам проснулся, возможно, ощутив перемену в себе, хотя вряд ли болезненную, то Бог в этот раз подводит к нему по настоящему "под-стать" ему помощника, точнее помощницу, подходящую уже по всем статьям, не как животные. То есть не только являющуюся человеком с теми же параметрами тела и коммуникации, но и в самом узком смысле подходящую или соответствующую ему, так что даже и желания и особенности их выражения были у них сходны и дополняли друг друга. Поэтому он сразу узнал своё и принял это. Имя, которое он дал женщине, означало "жизнь". Это во всех смыслах, и мать всех живущих, и свет лично его души, ради которой он рискнул пойти даже против Бога. Но об этом позже.

После этого Бог благословил эту пару, наказав населить Землю и управлять ею хорошо, заботясь о счастье и благе всех, подобно как Он Сам обустроил Землю для счастливого бытия.

Седьмой день

Для Адама и Евы это был второй день жизни, однако они считали дни не от пятницы, лично для них первого дня жизни, шестого дня творения, а от первого, войдя в счёт дней Творца, как Он запустил их для планеты. Они "вошли в покой Его" вместе с Ним. Будь на их месте современные извращающие всё, к чему прикасаются, люди, они бы запросто считали дни от происхождения человека, могли бы поставить свою собственную неделю, что было бы символом независимости от Бога и самоценности человека, но в древности об этом никто как-то не подумал, а сегодня традиции практически не оставили места для таких изысков. В этот день не было создано ничего, также не обнаружилось ничего забытого, оставленного на потом, никаких недоделок и ничего, требующего исправления, сделанного не так. Какое-то время, а наверное, и весь этот день с ночью, Бог провёл вместе с людьми, и так продолжается с того времени до сих пор, и так будет всегда – люди "входят в покой Его", этот день, каждый седьмой в неделе, с тех пор несёт эту завершённость, мир и покой Бога. О каждой Его операции говорится, что Ему всё нравилось и по отдельности, однако же целое было по этой причине ещё более грандиозным. После завершения частей в целое оно всё стало совершенным. Приятно наблюдать осуществлённое и сбывшееся из предварительно разработанных планов. Человека такие вещи продвигают на новый уровень, они обладают целительной силой, даже горбы распрямляются и исчезает всякая почва для депрессии при виде состоятельности и успеха рук. Богу тоже это свойственно, подобие в очень многих вещах соединяет нас с Ним, так что мы можем понимать Его как минимум на уровне ощущений, если где-то не хватает знаний.

Человек также входил во владение, охватывая разумом и чувствами грандиозность их нового мира, который ещё не везде был обставлен, хотя их дом – Едемский сад был в расцвете. Бог вводил их в курс дела, объясняя или просто показывая им их владения.

Таким зарядом с тех пор заряжен седьмой день недели. Каждый седьмой день несёт ауру совершенства или, скорее, завершённости, близости Бога, Его радости и удовольствия, мира и спокойствия. Он не подходит для дел, он подходит для отдыха, обновления сил, оздоровления, общения. Даже языческая традиция, именуя седьмой день днём Сатурна, подчёркивает эту назначенность, поскольку знак Сатурна, олицетворение мудрости и ума, неблагоприятен для работ и действий. Этот день Бог благословил и освятил, то есть сделал священным. С тех пор он остаётся таким, и это навсегда, неся тем, кто отдыхает в него, эти силы и блага, заложенные изначально. Таким он вошёл и в закон Божий, объявленный на Синае, четвёртой его заповедью¹⁴.

Так было окончено обустройство нашей планеты за эти семь дней, которые называют днями Творения. С этого времени отсчитывается время жизни на Земле, и понятно, что эти шесть тысяч лет (приблизительно, можно позже посчитать их) не являются возрастом самой планеты, этот счёт идёт только со времени появления на ней высокоорганизованной жизни.

Реки Едема

Написано, что из сада вытекала река, которая разделялась на четыре реки. В Откровении, последней книге Библии, тоже описывается поток, вытекающий от Дерева Жизни. После Потопа и последующего лет через 100 после него катастрофического разделения континентов ситуация с реками могла сильно измениться. Хотя Тигр (очень похож на Хиддекель, "протекающий перед Ассирией", о котором сказано в Бытии) и Ефрат, кажется, остаются на своих местах, только истоки их теперь начинается в горах, поднявшихся в кавказском регионе (прежде их не было, кавказские горы геологически новые, возникшие после разделения континентов), и вливаются в старые русла. Но две другие реки найти труднее. Особенно Фисон, которая обтекала землю золота. Однако другая, Гихон, недавно обнаружилась. Это Амазонка…

Хотя поверить, наверное, просто так в это трудно, но есть очень интересные факты. Известно, что Африка и Южная Америка были некогда единым континентом, как и Европа с Северной Америкой. Средиземного моря, возможно, в то время не было или размеры его были поменьше. Это был суперматерик, который мы сегодня называем Пангея¹⁵. В Южной Америке Амазонка сегодня течёт с запада на восток, с гор западного побережья. Горы эти поднялись во время бурного продвижения на запад после разбегания с Африкой. Однако недавно исследователи выяснили, что некогда Амазонка текла в обратном направлении, с востока на запад, по тому же самому руслу, есть статья об этом¹⁶. Когда поднялись горы на западе, Амазонка остановилась. Хотя скорее сначала она иссякла, потому что с восточной стороны вода стекла в океан, в разрыв между африканской и южноамериканской плитами, потеряв подпитку с африканской стороны. Но позже потекла обратно, когда горы, осадки и джунгли дали ей воду. Главное в том, что и на африканском континенте осталось русло, как раз соответствующее положению материков когда-то. С востока на запад единого афро-южноамериканского материка тогда текла река, по территории нынешней пустыни Сахары, и исток этой огромной реки угадывается в стороне бывшего Едема.

Получается, из рая на все четыре стороны света выходили реки. Правда, прежнего Едема сейчас на Земле нет. Он был либо уничтожен потопом, что проще всего предположить, либо, вероятнее, забран с планеты куда-то на время, после которого вновь вернётся сюда, как, собственно, Откровение и описывает, когда говорит о Новом Иерусалиме, спускающемся на Землю с неба в конце тысячи лет после Второго Пришествия. То, что будет тогда, после тысячи лет запустения на Земле, можно назвать Третьим пришествием, хотя то время уже имеет другое название – Страшный Суд. Но и он закончится, и с ним закончится эпоха зла, начатая когда-то Люцифером, и вот после него этот город вместе с почвой и землёй, со всей своей территорией вернётся туда, откуда был взят когда-то перед Потопом. И снова будет стоять Дерево Жизни и река Жизни из-под его корней потечёт как когда-то, давая начало снова тем рекам. Можно, наверное, думать и о новом положении и рек и материков и гор, но я пока склонен считать, что Бог будет восстанавливать "как было", по крайней мере Едемский сад остаётся тем же, каким и был, разве только теперь в нём будет расположен город.

Жизнь. Расстановка

Во второй главе описываются некоторые инструкции, которые Бог дал Адаму и Еве, отдав созданное хозяйство планеты в их руки.

Хозяйство

Им было поручено возделывать и обустраивать сад, ставший их домом. Это показывает, что хотя созданное Творцом и было совершенным на момент создания, оно могло перестать быть таковым по прошествии времени. Поддерживать порядок или указывать направление, задавать вектор развития – важная работа, без неё сохранять совершенство или хотя бы заданный порядок не получается. К тому же вряд ли можно сказать, что люди должны были лишь поддерживать заданный порядок, потому что люди способны к большему, скорее Бог создал начальные условия для нашего мира, и человек должен был дальше показать возможности, заложенные в его природу.

Брак

Союз, обеспечивающий счастье и полноценность существования человека, был установлен там, в Едеме, когда зла и проблем ещё не существовало. Когда пришли беды, то и брак подвергся разрушительным влияниям зла, и всё же он изначально несёт в себе огромный потенциал, который многие люди не догадываются раскрыть. Погоня за удовольствиями, как правило, да и практически всегда, разрушительна для счастья, впрочем даже для самого удовольствия она разрушительна, так как центр удовольствий устаёт и приспосабливается к повышенным нагрузкам. И старые удовольствия перестают быть таковыми, что многих вводит в искушение извращений. Однако же удовольствия – неотъемлемая часть жизни, нужно лишь соблюдать технику безопасности, которая есть даже в этом предмете. Наша жизнь устроена очень изощрённо, поэтому всякий элемент бытия имеет правила по их безопасному использованию.

Питание

Был установлен рацион или экологическая ниша человека в природном мире Земли. Орехи и фрукты, плоды деревьев, также ягоды и злаки, семена трав и других растений принадлежали им. Это всё является тем, что поддерживает жизнь и здоровье, должное состояние внутренней среды организма, наилучшим образом соответствующее конструкции самого человека и его пищеварительной системы. Те, кто сегодня пробуют жить по этой системе, употребляя всё это необработанным или минимально обработанным, всегда говорят о удивительных достижениях для здоровья, хотя сегодняшнее состояние человека и биосферы из-за отхода от первоначального пути создал проблемы для возврата к первоначальным основам питания и образа жизни – пищеварительная система, приучившаяся в детстве к излишне смешанной и термообратанной еде, может иметь проблемы с таким здоровым питанием. Но если двигаться в эту сторону без фанатизма, то очень многие могли бы стать намного здоровее, и также счастливее в определённой степени, так как состояние мозга и психики подвержено очень сильному влиянию и пищи, и микрофлоры кишечника.

Сейчас некоторые сторонники здоровья выдвинули теории, что злаки – не видовая пища человека, всего лишь на том основании, что их неудобно собирать и обрабатывать. Однако их соображение о "неудобстве" очень умозрительное. Технологию они не считают видовым признаком человека, сравнивая человека с животными и птицами, которые не способны к технологическим разработкам или имея лишь зачатки её, используя камни или расщелины для удержания объекта поедания. Якобы, если руками обирать колосья, то это долго и неудобно, а ум мол люди не могли или не должны были использовать, но ведь разум, способный к высочайшему развитию, это тоже видовой признак человека… Это как раз эхо от теории эволюции, по которой люди когда-то не имели разума. Однако само это построение говорит о расхождении теории эволюции с действительностью, обнаруживающее ненаучность или очень слабое место данных научных представлений. Люди появились сразу в разумном и умелом состоянии, поэтому использование злаков для них не было никакой проблемой ни в сборе, ни в обработке. Технология – родная стихия человека, пусть его начальные условия и не содержали никаких инструментов для создания вещей или ухода за собой. К их услугам были все знания Вселенной, пока отступление от Пути не разорвало связи.

Запрет и Испытание

Им было сказано о их рационе, в который входили орехи, фрукты, злаки. Также было сказано ещё о том, чего нельзя. Казалось бы, многое было исключено тем, что было указано то, что предназначего для них, следовательно, остальное было для остальных живых существ. Но тут Бог запретил явным образом одно дерево, названное деревом Познания добра и зла, находящееся где-то рядом с Деревом Жизни, так как оба указаны находящимися в "середине" сада. Когда съешь от него, сказал Он, "умрёшь смертью". Это было испытание. Мир был создан так, что для зла не было причин и поводов, всё было обустроено максимально безопасно, однако сам человек был способен к нарушению правил. Мне нравится одно выражение из других авторов, говорящее о скрытом зле. Мир очень сложен, но техника безопасности в нём проработана была очень хорошо, в нём не было страданий и горя. Однако за счёт возможного неразумия, приводящего к разбалансировке сил, или неосторожности, всё это могло появиться и проявиться, выйти в жизнь, из возможности в реальность.

Не стоит думать, что именование дерева Деревом Познания означает, что Бог предпочитал, чтобы люди были невежественны. Знания необходимы кругом, без знаний, без загрузки мозга размышлениями и информацией нет человека. Библия и всё, что говорил Бог, эту точку зрения никак не поддерживают. Когда Соломон просил знаний и мудрости, то это получило высшее одобрение у Бога, это было Ему приятно, что видно и по Его словам и по звучащей интонации, не считая замечания пророка-автора той записи, что этой просьбой Соломон очень угодил Богу. И кроме прочего, дерево называлось не деревом Познания, а именно Познания Добра и Зла, просто многие помнят короткую версию, что приводит к искажению сути. Добро ведь не было под запретом? Такое никому не может даже придти в голову, так почему же познание объявлять запретным? Запретным было только дерево, а не знание. Зло, конечно, запретно, но это безотносительно к дереву. Символика дерева в том, что соблюдение запрета – доброе дело, и нарушение его – зло. А само соблюдение или несоблюдение – тест, где выявляется духовное состояние испытуемых, отсюда и "познание", которое обретается на опыте, на практике, в поведении.

Так что представления о Боге, создавшем идиотов, которые вырвались из мрака невежества лишь ценой нарушения запрета и потери Рая, не имеют под собой никакой почвы. Кроме некоторой невнимательности при прочтении.

Также, кроме того, что в мире отстутствовали причины для недовольства, есть ещё и такой фактор, как воля и выбор живых разумных существ, могущих сознательно вывести из равновесия систему жизни. Пример Люцифера говорит, что это не пустые опасения. Люцифер, выйдя сам за рамки здравых принципов, своим влиянием и деятельностью вывел немалое число и других существ из гармонии с Создателем. Однако даже помимо опасностей со стороны соблазнителя, испытание было необходимым в этом мире, где зло было укрыто многими покровами, так что оно не было реальным, а лишь возможным. Человек должен был познать себя, узнать и понять свои склонности, что им движет, иметь предмет, раскрывающий ему то, что может быть и за всю жизнь в благополучном мире могло оставаться незатронутым. Лишь понявший своё устройство, увидевший свои слабые места, почувствовавший возможности делать нечто, выходящее за рамки порядков, и удержавшийся на дороге, мог считаться надёжным. И этим камнем преткновения служило Дерево Познания. Вряд ли оно несло в себе какие-то специальные вещества, изменяющие состояние человека или, более того, сами являясь добром или злом, просто наличие дерева испытания и запрет создавали момент искуса в самом человеке, и своим выбором человек обнаруживал и подтверждал своё состояние верности или неверности.

Слышим ли мы утвердения, что "запретный плод сладок", что запрет обязательно ведёт к нарушению? Неправда, это просто вульгарность, ничем не подтверждённая, кроме как ограниченным опытом отдельных людей, отличающихся избалованностью или капризностью. Запрет притягателен лишь тогда, когда человек уже находится в потерянном (или, как обычно говорят, в греховном) состоянии. Для людей до прихода зла в мир такое испытание не было огненным возбуждением, притягивающим любопытство как магнитом. Даже в нашем мире запрет далеко не всегда производит такие эффекты, тем более у тех, кому ослушаться воли Творца было немыслимо. Для того, чтобы Ева взяла от плодов этого дерева, понадобились особо изощрённые телодвижения со стороны искусителя, без его особых стараний Дереву испытания пришлось бы очень долго ждать, бесконечно долго ждать, пока к нему подошёл бы хоть кто-нибудь… Даже при всех усилиях искусителя успех вовсе не был гарантирован.

И были оба наги

Такова была особенность того мира, который они (и мы вместе с ними) потеряли, что одежды люди не носили, и это было абсолютно нормально. Но не стоит в воображении подставлять современных людей в ту картину, наша нагота не покажет того, что было тогда. Можно ли сказать, что они были наги, как люди сегодня, когда остаются без одежды? Библия рисует несколько иную картину бытия людей, находящихся в непавшем состоянии. И это вовсе не картина блаженных идиотов, как некоторые критики постарались изобразить времена, когда люди "не знали добра и зла". Давайте бросим взгляд на эту идею в том виде, как это подносят недоброжелатели религии. Добро они знали, поскольку жили в нём, им просто не было с чем сравнить, и стоило ли сравнивать такое вообще? Что, кто-то говорит, что без зла никто не поймёт и не оценит добра? Для кого-то это справедливо, но не слишком ли сильно принижается человек этой идеей? Это ведь, фактически, оскорбление человека, когда о нём говорят, что "по хорошему" он не понимает… Когда не было зла и бед, когда единство с божественным началом ещё не было разорвано отступлением, человек имел повышенную чувствительность и обострённость ума, которая сегодня несколько притуплена, у многих просто донельзя, и воспитанием, и образом жизни. К тому же, некоторые настолько погружаются в преступления, что вообще перестают видеть другой образ жизни возможным. В общем, абсолютно несогласен, с идеей, что человек должен был столкнуться с бедой, чтобы оценить благополучие, хотя для поколений людей, родившихся после падения, это, к сожалению, актуально. Повторю, это справедливо лишь для нас, родившихся после падения человека, да и то одним достаточно совсем немного страданий, чтобы оценить добро, другим мало помогает и самое жёсткое наказание.

Моисей, когда долгое время побыл на Хориве с Богом, после двух сроков по сорок дней, один из которых он ещё и ничего не ел (если я не ошибаюсь, то и второй раз тоже), начал светиться. Причём это свечение было хорошо заметно даже днём, так что ему пришлось, дабы не смущать обычных людей (почему-то им это было невыносимо), закрывать лицо. Этот факт хорошо показывает естественное состояние человека, когда он близом с Богом, когда гармония взаимодействия с Ним ничем не нарушена. Из этого явно, что люди светились до прихода в мир зла, и этот свет создавал иную картину человеческого тела, иную акцентацию, иное ви́дение и восприятие, поэтому открытость тела не была рассматриваема или воспринимаема так, как мы делаем это сегодня. Кто знает, возможно, этот свет мог даже скрывать отдельные подробности, как туманом, но даже без этого люди смотрели друг на друга иначе.

Падение – советы постороннего

Когда Люцифер только начинал свой путь отступления от правды, он привлекал к себе соратников личными контактами, разговорами с теми, кто дружил с ним и был близок, и в силу этого был склонен верить ему, точнее им было трудно усомниться в его замыслах, ведь до этого лжи в мире не существовало, это было просто немыслимо, что кто-то может сказать неправду. Он действовал открыто, когда убеждал других в превосходстве своего революционного пути, в своей правоте в споре с Богом. Однако же на Земле его лично не знали, к людям он не имел доступа, будучи персоной нон-грата. Люди были пока ещё чрезвычайно молоды и неопытны. Встречаться прямо с ними, чтобы обманывать, он физически мог бы, но это было заведомо проигрышно, поскольку они напрямую знали Творца и многих ангелов, бывавших у них. Он к тому времени уже был изгнан с небес и все его знали как возмутителя и обманщика, восставшего против Создателя. Вряд ли люди не были предупреждены об этом, впрочем может быть их ещё и не просвещали обо всех деталях происходящего. Их испытанием пока было лишь дерево Познания.

В этих обстоятельствах Люцифер не мог действовать прямо, так как ему скорее всего не поверили бы и не приняли, да его бы и не пустили к людям с пропагандистскими целями, и ему оставалось лишь действовать в текущем контексте обстоятельств, то есть, если он хотел разделить и поссорить людей с Богом, то, всего лишь приведя людей к нарушению испытательного запрета, он достигал бы сразу всех целей без нужды говорить им то, чем он увлекал других. Он мог действовать лишь в рамках их искуса, то есть в том месте, где было это Дерево Познания. Позже, когда они закончили бы обучение, он мог бы иметь и к ним такой же доступ, как и ко всем остальным, но его не устраивали сроки, к тому времени они бы были уже другими, намного более знающими и зрелыми личностями.

Почти всем известна история Евы со змеем и яблоком, хотя обычно в искажённом свете и ограниченном представлении. Так что присмотримся к происходящему.

Ева почему-то оказалась около этого дерева, причём одна. Будучи предупреждены о максимальной ответственности за нарушение правила о Дереве Познания – смерти за поедание его плодов, они должны бы были обходить его, избегая соблазна. Также в опасном месте было лучше не появляться поодиночке – это простые меры безопасности, о которых они также должны были быть предупреждены их учителями и наставниками. Люди не были оставлены на самих себя после дней Творения. Бог провёл с ними седьмой день, который был для них первым полным днём их жизни, дал им пояснения и инструкции о их задачах и деятельности. Детей нужно учить многому, они не могли быть оставлены на самих себя, так что их посещали жители неба, закреплённые за ними, и занимались с ними. Цивилизация вселенной включала и нашу Землю, и никак невозможно думать, что люди были брошены на произвол без малейших наставлений и уроков. Чем более развито общество, тем больше знаний надо изучать, это просто правило. Так что их хорошо учили всему, в том числе и правилам безопасности. Однако же Ева всё же оказалась одна и в непосредственной близости с деревом искушения.

Во многих работах, описывающих эти события, отмечается, что Ева была под воздействием, что нечто влияло на неё, заставляя её придти сюда. Я тоже понимаю, что Люцифер в тот день включил все свои силы влияния, чтобы подавить волю Евы, как более склонной к ведомости, поскольку она была вторая, ведомая лидером, Адамом, и на это качество Люцифер делал особый упор. Впрочем, притянуть её к дереву Познания было мало, надо было добиться успеха, который вовсе не был гарантирован.

Люцифер не действовал прямо, он использовал змея-дракона как посредника, взяв его под контроль. Это животное описано как искуснейшее в Едемском саду, то есть имело немалые интеллектуальные возможности. Есть ряд представителей животного мира, которые ближе других к человеку и могут его понимать хотя бы отчасти. На этом и строилась приманка, состоявшая в том, что змей, якобы поев плодов этого дерева, сравнялся с человеком по интеллекту и возможностям, обретя более высокие способности речи, которых у животных по природе не было. Другая приманка состояла в трюке его вопроса к Еве, который выглядел, по сути так: "Слушай, я тут услышал, что вам запрещено есть все фрукты со всех деревьев этого сада – это что такое, как же вы питаетесь тогда?"

Знаете ли вы происхождение выражения "прикинуться шлангом"? Очень похоже, что это навеяно немецкой Библией. По немецки змей – der Schlange, и там Еву соблазняет "шланг", которым в целях маскировки "прикинулся" дьявол, ну или взял под контроль – разница, в конечном итоге, непринципиальна, как именно он это делал. Главное, что ловушка сработала отменно. Ева, явно слегка одурманенная подавляющим влиянием Люцифера, не заметила подвоха. В чём было здесь дело? Психологи в своих исследованиях отмечали, что люди с повреждениями разных полушарий мозга по разному воспринимают даваемые им задачи. Им задавали простой силлогизм – "В северных странах холодно. Аргентина – северная страна. Холодно в Аргентине или нет?" Люди с повреждением правого полушария, то есть с повреждённым образным мышлением, на одной лишь логике, отвечали так, как было спрошено, и делали вывод, что "в Аргентине холодно", раз она лежит на севере. Люди не были склонны проверять исходные данные, лишь действовали в заданных им рамках. Но люди с повреждением левого полушария, ответственного за логику, но с работающей интуицией, ошибки не делали, они легко вскрывали подвох – "но ведь Аргентина не на севере!", хотя саму задачу им решить было бы сложновато. Вскрытие подвоха освобождало их от самой задачи. У Евы сработало тоже какое-то подобное ограничение на интуицию¹⁷, она повелась на вопрос, возмутилась такими слухами, как бы удивляясь, кто мог так исказить положение вещей – ограничение на одно дерево распространить на все остальные, и она вступила в разговор, не подумав, что такой лжи или такой ошибки вообще не могло возникнуть в их мире. И если кто-то принёс невозможное искажение вещей, то здесь скрывается нечто, связанное с предупреждением Творца о наличии зла и Обманщика. За этим искажением вещей стояла смерть, преступление, обман. И Обманщик…

Но она почему-то не подумала об этом. Наверное, когда она увидела, кто к ней обращается с вопросом, она отметила для себя необычность речи этого летающего змея, который не умел говорить подобно людям, хотя и есть какое-то подобие слов в животном мире, и человек может, используя тон голоса и подражая звукам животных, сообщать им нечто в пределах их понимания, как и те могут сообщить человеку о своём состоянии и желаниях. И вдруг речь оказалась на уровне человеческой! Однако же её зацепил вопрос, она возмутилась искажением фактов, оттеснив на задний план необычность ситуации. Чуть позже к недоумению речью бессловесного земноводного прибавилось соображение, что, возможно, данное Дерево Познания наделило змея новым уровнем разумности. И что для человека это было бы шагом в ещё более высокую продвинутость. Люцифер и без слов умело расставил обстоятельства, ведущие к недвусмысленным намёкам на то, что Бог скрыл от людей некие высочайшие возможности, ключ к которым положил в этом Дереве, и овладение этим ключом даст человеку нечто. Однако всё здесь было обманом, и слова и намёки.

Впрочем, здесь она ещё не была побеждена, хотя её водили вокруг пальца. Она не сделала выбора, который бы поставил её на сторону врага. Пока что она стала объяснять этому летающему змею, который раньше не умел говорить (да и после тоже), что он неправ, что они имеют право есть с любого дерева, и что есть только одно дерево, с которого им есть нельзя. Как раз того, на котором этот дракончик сидит, и к которому ей бы не стоило подходить, раз она не собиралась там ничего брать.

И враг сделал следующий ход. Когда Ева сказала, что им запрещено прикасаться к этим плодам, Люцифер изобразил из себя доброго дядюшку, благодетеля человеческого рода – "не-е-ет, ребята, не умрёте, это вовсе не так… Бог знает, что когда вы это попробуете, вы сравняетесь с Ними, с Отцом и Сыном, станете знать добро и зло". Так он сказал о Создателе и их Отце. Люцифер рисковал, потому что не знал точно, погибнут ли люди сразу от плодов дерева или будет некий временной зазор. Но у него были всё же веские соображения по этому поводу, основанные на собственном опыте нарушения правил. Лично он был всё ещё жив после всех безобразий, учинённых им в обитаемой вселенной, и именно на этом строилось его "откровение", что Ева не умрёт в тот же день, как нарушит правила. И его расчёт оказался верным, хотя и не полностью так, как он думал. Но для него и это было победой.

Откуда он знает, что думает Бог? Почему он Его представляет таким – скрытным и не совсем позитивным отцом, который скрывает благо от детей? Значит, дракон этот уже знаком с Богом, если знает такое? И знаком явно не с лучшей стороны – тогда уж не тот ли это, который возмущает всю вселенную против Сына Бога? И скрывал ли Бог от Своих детей действительно что-либо? Разве только лишь добро и зло отличает Бога от созданных существ? Может быть отличий гораздо больше и они посерьёзнее и повесомее? Почему он не говорит, что вы станете всемогущими, сильными, как Бог? Почему не всезнающими, не создателями, не всепроникающими провидцами? Однако же Люцифер в качестве свойства Бога приводит лишь малейшее из Его свойств, что опять же является мошенничеством, из всех способностей Божества выделил только знание добра и зла. Это как если бы вам продавали под видом именитого качественного бренда некое изделие, а из признаков этого бренда имелись бы лишь коробка или этикетка. Хотя здесь это скорее грубо намалёванное подобие фирменного знака. Но Ева почему-то не на все слова змея обратила внимание. Она просто не успевала. Могла бы, если бы взяла паузу и подумала. Но Люцифер не собирался давать ей такое преимущество, ему нужен был успех, поэтому он продолжал напор, не давая времени на осмысление. И это была самая лёгкая и беспроигрышная часть его плана, самое сложное было начать, чтобы захватить её внимание и разговорить, но с этим он преуспел.

До сих пор ему удавалось всё, однако на этом этапе дело могло застопориться. Ева пыталась взвесить и за и против, хотя не могла взвесить всего за столь короткое время, особенно когда попытки разобраться обрывались чужеродным влиянием. Надо было срочно отсюда убегать, но она стояла в нерешительности, её интуиция была очень сильно заглушена враждебным влиянием, рассуждая – "вроде бы дерево может неслабо продвинуть", а это она ценила высоко. Что странно – на приманку высшего развития безгрешная Ева клюнула, а вот люди уже в павшем состоянии далеко не все способны оценить эти высшие возможности, им слишком безразлично, им гораздо ближе удовольствия, в смысле простые, примитивные удовольствия тела, чем высшие возможности. То, что произошло – грех – он обесценивает человека и лишает возможностей, которые ждали Адама и Еву в будущем, когда придёт время и они разовьются до нужных ступеней, и лишает даже жажды высшего. Не всех, к счастью, но слишком многих. Уже из этого можно понять, что Люцифер даже в этом обманул, а не продвинул человека.

Но Ева пока ещё не спешила брать эти плоды, к чему змей старался её подвигнуть. Видя, что сама она, чем больше идёт времени, тем вероятнее откажется или пойдёт за Адамом, чтобы вместе с ним разобраться не спеша с заманчивым предложением, змей сунул ей в руки один из плодов. Написано, что она не сорвала с дерева, а "взяла", то есть протянутое ей. Этим Люцифер как бы говорил – видишь, ничего с тобой не сделалось, а ты боялась! Ты же жива? Впрочем, умри она при этом, он бы не переживал о ней, его переживания были бы о его собственных планах, но получилось всё же так, как он и предполагал, что Ева не должна умереть в момент прикосновения или употребления плода с Дерева, также иначе и Адам бы остался недоступен для его происков из-за переживаний о погибшей жене. Люцифер понимал, что он очень многого лишился, оставив своё прежнее положение верховного Архангела, нарушив многое за время своего бунта и подрывной деятельности, однако же, хотя за всё это его ожидала расплата в некоем будущем, он до сих пор был жив и здоров. А до окончательной расплаты ещё дожить надо, и к тому же он рассчитывал, что имеет определённые шансы победить. Или скорее, выиграть. Разумно или нет, но рассчитывал, в его планах и действиях можно найти глубокие расчёты и знание характера Бога. Наверное, он знал, что против Его силы у него нет шансов, но можно действовать и не силой, используя против противника его же силу, введя Творца в противоречие с творением – разрушить доверие, разрушить связь с созданными существами, обманув их и держа как можно дольше в недоверии к Богу, разрушить сердце Бога, Его любовь и гармонию в творении… и потом чтобы Творец разочаровался в творении, которое не может быть в гармонии с Ним постоянно (если всё время что-то портить и разрушать, настраивать, лгать, то всегда будет кто-то этому верить…). Где-то во всём этом было немало безумия. Но свои предполагаемые шансы он видел ясно и не собирался упускать их. А если и проиграет, то с большим скандалом, так что даже после его гибели семена его дела будут разрушать замыслы Бога. Он немало понял о Боге, но всё же далеко не всё, потому что начал судить Его по себе…

Когда Ева не умерла, ощутив в своих руках плод запретного Дерева, она ощутила себя уже за гранью, что она уже нарушила запрет, и поэтому подумала, что уже всё равно, и теперь можно и попробовать… Если не умерла коснувшись, то ничего не должно произойти и если съесть. И она попробовала то, что ей дали. Многие на этом моменте всё равно бы проявили принципиальность, воздерживаясь от последущих шагов по нарушению, понимая хотя бы, что главное правило "не есть" не нарушено, но обычная тактика дьявола направлена на то, что "теперь тебе уже всё равно", пускайся во все тяжкие. Заставить человека коснуться запретного путём когда не сам человек касается, а другой вводит его в контакт с запретным, и убедить, что ты уже нарушил. Хотя до тех пор, пока она не съела от него, у неё были шансы выйти из проблемы, потому что то, что было до этого, было насилием и мошенничеством. Но её убедили, что она уже переступила грань, и этим она была деморализована. "И она ела"…

Люцифер понимал, что праздновать победу рановато. Его план был не просто навредить Хозяину, показать правоту своей идеи о ненужности законов, искусственности правил, ограничений и запретов, что воля разумного существа – единственный закон. Таковы голоса его служителей сегодня, и ничего нового они не несут. Но дело было ещё в том, что у него и его сторонников не было нормальной базы во Вселенной. Они все, как говорит Библия, "оставили свои места", когда восстали для протеста и, наверное, захвата власти – своего рода революции или бунта, и после этого были все вместе изгнаны из обитаемых миров. По своему строению многие из них, будучи ангелами по природе, могли жить, скорее всего, даже на безжизненных планетах или открытом космосе (или они все были депортированы куда-то на необжитую планету), хотя обо всём этом трудно судить, прямых данных нет, но если бы на какой-то планете им оказали бы гостеприимство и вся планета, без воздержавшихся и тех, кто "против", приняла их, то они имели бы право там находится и строить свой собственный мир. На Земле у них имелась возможность, если бы Адам и Ева их приняли, стать хозяевами положения. Если бы люди на Земле успели размножиться, то шансы восставших ангелов на захват территории заметно бы снизились, поскольку даже если бы малый процент был "против", им бы не позволили там находиться, поэтому им нужно было действовать срочно, пока люди были неопытны и их было всего двое, для обеспечения единогласия. В данный момент половина дела была сделана, один голос из двух был получен, однако оставался Адам. Останься он верен Богу, Ева бы погибла, и задача Люцифера была бы столь же далека от решения, как и до атаки на Еву. Хотя это не остановило бы его подрывной работы в населённых мирах, однако же существенно затруднило ему дело. На Земле он мог осуществить постройку общества по своим принципам, планам и задумкам, и он надеялся увлечь этим проектом всех остальных во вселенной, кто ещё не верил ему или сомневался, если бы у него получилось что-то жизнеспособное и хотя бы в какой-то степени привлекательное. Тогда он, кажется, в это ещё верил, что жизнь можно построить на других основах. Хотя как обманщик он теперь просто заявляет тем, кто выставил бы ему претензии за мир, наполненный злом и страданием, что или вы хотите свободы, или вы хотите благополучия, одновременно иметь то и другое невозможно¹⁸. Однако же почему такое возможно у Бога? Или альтернативность пути, обязательно не такого, как у Бога, есть самоцель для него?

Ева направилась к Адаму. Она была наполнена новыми, прежде небывалыми ощущениями, которые подтверждали слова змея, что они уподобятся богам. Люциферу нетрудно было устроить ей эти ощущения, поскольку его знания природы были велики и сам он до сих пор является одним из первых по силе и уму существ во Вселенной. И увы, она пошла не одна, теперь она сама служила инструментом влияния Обманщика, была проводником его силы, змей был больше не нужен и его отправили на отдых. Она принесла Адаму плоды с запретного Дерева и рассказала всё, что говорил змей и что испытывает она сама после поедания их. Она проявила немалый натиск и убедительность, и сама она светилась возбуждением, представляя для Адама привлекательную приманку. Она теперь хотела и его поднять до той высоты бытия, на которой оказалась она, точнее, ощущала себя.

Не было того, что Ева дала плоды Адаму без информирования его о том, откуда эти плоды. Если бы было так, то Адам бы говорил совсем иначе, и у него были бы серьёзные претензии к Еве. Богу он бы сказал, что не знал, что нарушает Его запрет, да и было ли бы это нарушением? По справедливости, такое надо считать дополнительным преступлением для Евы и Адам здесь был бы жертвой, а не преступником. Нет, здесь явно то, что она агитировала его, уговаривая присоединиться к ней и к змею в нарушении запрета на дерево Познания.

Библия не говорит, что Адам ей поверил. Нет ни слова, что он стал сомневаться, выспрашивать что-либо, как она в разговоре со змеем. Нет, ему было ясно, что случилось то, о чём их предупреждали ангелы и Бог (о том, что Бог посещал их часто, говорит сама Библия буквально в следующих стихах, и ясно, что визиты из-за пределов планеты были постоянным, регулярным явлением), что в их уютный мир явился Обманщик и что он только что преуспел и разрушил их жизнь. Вопрос для него был только в том, что делать теперь ему, когда Ева обречена на смерть. Она была очень дорога ему, и именно на этом играл теперь Люцифер. И выиграл. В какой-то мере Адам совершил подвиг, решившись умереть вместе с Евой, разделить её участь. Благородно? Не знаю. Потому что его выбор был обусловлен не помощью ей, а его восприятием, что ему без неё не жить, а также жалостью и состраданием. Но, с другой стороны, этим он предавал Бога, Который создал его и Еву (и мог, да и обязательно через какое-то время дал бы ему другую жену), Которому он был обязан жизнью, бытиём и всеми чувствами и ощущениями, да и самой Евой, кстати говоря, тоже. Предать Отца ради жены? Не самое лучшее решение. Да и не выход это вовсе, а самоубийство. В какой-то мере это навеяно таким же мятежным самоубийственным духом самого Люцифера (со времени, когда он поднял своих сторонников на бунт, он шёл на риск, понимая это, но был готов на многое ради "попробовать, что выйдет", чтобы проверить и себя, и насколько будет уступать Бог), так как тот в этот момент не стоял стороне, а активно пытался воздействовать на эмоции Адама.

Правда, Адам мог ещё подумать и о том, что сразу обоих Бог, может быть, ещё и не станет убивать, то есть вообще не станет, так как можно уничтожить одного из них и создать позже другого, а если уничтожить их обоих, то план Творца о Земле будет разрушен, и вряд ли Бог пойдёт на такое. Люцифер тоже рассчитывал именно на это, что люди остануться жить, и тогда вся планета перейдёт в его руки. Если Адам, властитель планеты Земля, покоряется ему, Люциферу, князю неба в изгнании, то эта подвластность князя Земли передаёт ему в руки планету, на которой он тогда становится полновластным хозяином. В общем, Адам подумал, что одна Ева точно погибнет, а если он рискнёт, то либо погибнет вместе с ней, а от мысли о разлуке с ней он впадал в отчаяние, либо Бог пощадит их как-то, потому что не зря же Он столько возился с планетой, и зачем-то Ему они нужны. Это было уже фактически шантажом Бога (не в глаза, но всё же, а вдруг хозяин такой добрый…), хотя и большим риском тоже. И вышло, что риск Адама и расчёт Люцифера оправдались. Не полностью, и не так, как они хотели, но в отношении продолжения жизни у них получилось. Зато с рекламным проектом "Земля под управлением Люцифера" – не вышло. И с привлекательностью его стиля жизни в космическом масштабе тоже.

И вот Адам сознательно берёт у Евы из её рук эти плоды и съедает. Он как бы говорит ей – я с тобой. Ты, хотя сейчас такая увлечённая и энергичная, но тебя уже почти нет, однако я не хочу без тебя жить, и я хочу умереть с тобой. Правда, она этого тогда не понимала, совсем другое, мессианское настроение владело ею. А потом уже не было времени оценить, совершенно другие думы пришли… Может быть много позже, когда всё успокоилось и прошли потрясения от всех перемен, когда устоялась другая, не славная жизнь. Если бы рядом в это время был Создатель (а люди были связаны с Ним достаточно тесно и были от Него в восторге, понимая величину, мощь и Его доброту и чуткое, обаятельное отношение к созданному Им), то Адаму было бы очень неловко. Он бы более чётко ощутил, что и без Бога он тоже бы не хотел жить. Что Бог по своему дорог и желанен, и вообще является источником даже самих чувств человека, и самой той любви, что Адам чувствовал к Еве, да и самой Евы тоже. Впрочем, он ощущал и раздвоение – к кому бы он не обратил свою верность, в обоих случаях кого-то было жаль оставлять. Он вполне мог остаться на стороне Создателя, но ему казалось, что этим бы он как бы предаёт Еву, Бог сильнее и переживёт как-нибудь… Позже, став отцом множества людей, когда он видел количество страданий на планете, и не только среди людей, но и в остальном живом мире, то тысячи раз понял, что был неправ, выбрав Еву, и недооценив поначалу переживания Отца. Впрочем, помочь это уже не могло, разве только добавить терпения в долгом пути к утраченному дому.

После того, как Адам съел принесённое женой, во время чего он вряд ли испытал хоть малейшее удовольствие, разве только от вкуса плодов. Да и то, когда делаешь не то, что надо, редко душа способна наслаждаться чем-либо. Он чётко ощущал, что делает что-то лишнее и напрасное, что то, что он делает, не есть помощь. Однако начав, бросать? – есть ли смысл…? Тут уже действительно, зайдя за грань, назад прыгать поздно, нарушение уже было. Во многих других случаях, например, как в поговорке "война на половине остановится – и то хорошо" – остановиться на пути нарушения есть смысл. Там, где речь идёт о количестве зла, там это всегда имеет смысл, но там, где есть только чёрное и белое, или-или – нет. Где-то встречалась шутка об "открытиях британских учёных" – нечто типа "быстро поднятое не считается упавшим", или "вставленное и быстро вытащенное не считается вставленным", но это всего лишь приколы, и мало где это годится для описания реальных вещей. Мы можем пытаться "не засчитать" себе что-то сделанное не так, но как будут считать зрители, перед которыми вся эта драма-трагедия проходит? Ни их, ни Бога не обмануть, даже с собственной совестью это сделать довольно трудно.

Ева тоже недолго наслаждалась необычным приливом сил и повышенными ощущениями. После того, как Адам уныло дожевал фрукт или орех, принесённый ею, у неё начался откат, порождённый отсутствием эффекта, какой испытала она. То ли рассердилась, что Адам не в восторге от нарушения заповеди, то ли Люцифер оставил их, поскольку больше ему сейчас было нечего делать по причине полного успеха и подогрев эмоций от постороннего огонька исчез. Ощутив упадок она заподозрила, что её жестоко обманули. Сердиться, пугаться, бежать? И то сияние света, которое было излучаемо их кожей, исчезло. Их тела предстали им в том свете, в каком видим их мы сегодня у нас, перешедшей грань породы людей – мы не несём вины за то, что делали прародители, но последствия всё равно есть, все мы рождены в том, что имели они. Не так уж и плохо в отдельных ситуациях для нашего взгляда на вещи, но для них это оказалось непривычно. Вместе с уязвлённой совестью это было очень неприятно. Это было явным знаком их вины и потери чего-то очень важного. И они стали искать, чем прикрыться, чтобы почувствовать себя хоть немного нормальнее, не так открыто-обнажённо. До деградации им было очень далеко, изобретательность и живость ума была заложена Творцом крепко в их существо, и они быстро нашли способ соединить листья в подобие накидки. Интересно, зачем они выбрали листья именно инжира, ведь эти листья очень похожи на наждачную бумагу, стоит коснуться их при сборе инжира голой рукой, и хоть не до крови, но там, где кожа не такая грубая, как на ладонях, сдирается неслабо и потом саднит. Это было явно проявлением раскаяния и самонаказанием. Нормальная реакция как будто, обычная человеческая. Но что скажет теперь Бог на всё это, засчитает ли их такое самонаказание в счёт расплаты?

Наказание

Неизвестно, как часто приходили к ним посетители из-за пределов Земли, однако новый мир не был оставлен сам на себя, на долгие мучительные поиски путей в ошибках и потерях, на эволюцию сознания, науки, культуры и прочие представления нашего времени о начале человечества. Посещение Богом Едемского сада не выглядит неожиданным и редким, скорее это обыденное посещение с очередными уроками. Их знакомили с цивилизацией Вселенной, обучали всему, что должны знать во всех мирах, учили всем знаниям. Хотя похоже, что далеко этот процесс не зашёл – мы не знаем, сколько времени прожили Адам и Ева до того, как совершилось их падение. С одной стороны, можно предположить, что они успели научиться многому, так как многие как будто приводят свидетельства о древних, как обладателях очень продвинутых знаний и технологий, то есть прошло как минимум несколько лет от Творения, с другой же стороны, если бы это время было достаточно значительным, то они бы успели закончить образование и у них бы начали бы рождаться дети. В общем, у них не было пятидесяти лет или даже двадцати. Их полёт прервали явно в самом начале. Или, лучше сказать, подбили на взлёте, так и не дав взлететь.

Бог пришёл к ним во время "прохлады дня", в оригинале говорится о времени, когда дует ветер. Во всяком случае, это не утро, события, произошедшие вокруг Дерева Познания, заняли часть дня, и если даже они начались утром, то последующие их размышления и осознание произошедшего заняли немало часов. Скорее всего, как обычно, когда солнце в зените, ветер менее вероятен, зато приближение вечера с его близостью темноты и света, прохладной и прогретой зон, вызывает ветер. И вряд ли даже допотопный климат в этом отношении отличался. То есть у них было достаточно времени на переживания и осмысление.

Вряд ли люди играли с Богом в прятки раньше, их отсутствие не выглядело обычным, так что Бог позвал их – "Адам, где ты?" Адам был недалеко и отозвался сразу. Стыд и непривычное ощущение вины не давали ему спокойно, как ни в чём ни бывало, приближаться к создавшему его.

Надо отметить кое-что о Личности Бога, приходившего на Землю здесь и позже. Хотя все говорят о монотеистичности религии у евреев, однако этот монотеизм таковым выглядит лишь по сравнению с язычеством. На самом деле ситуация несколько сложнее. Все слышали о Троице, когда Божество оказывается состоящим из трёх фигур, Отца, Сына и Духа (или из двух видимых и явных Персон и невидимого всепроницающего Духа, который тоже вполне персонален). Отец и Сын в Библии предстают слишком зримо и ощутимо, и если о личностности Духа Божьего ещё многие могут спорить, то о Сыне споров меньше, и спорят о Его начале и когда Он стал Богом, но для меня Он является Богом изначальным. И этот Сын действует не только как Иисус Христос новозаветнего времени, но и в ветхозаветные времена большую часть упоминаний Библии о Боге стоит отнести именно к Нему, к Сыну. Об Отце говорится, что "Бога не видел никто никогда, единородный Сын, сущий в недре Отца – Он явил". Собственно, по всем указаниям и признакам именно Он представляет Отца, служа своего рода посредником между Творением и Вышним. Хотя Сын и сам является Творцом и Создателем, но Он практически всегда действует "от имени", и даже имя "Сущий" или Иегова (Иеве, Яхве) у них с Отцом одно на двоих. Подробности об этом можно почитать в статье об этом.

Адам отозвался откуда-то из кустов – "я испугался Твоего голоса, потому что я голый". Наверное, перевод не совсем точен, ему было скорее стыдно, так как он говорит о наготе. Но с другой стороны он должен действительно бояться, потому что знает, что должно последовать за поеданием запретного плода. Он явно испытывал и то, и другое. Скорее фраза могла бы звучать так: "мне страшно от Твоего голоса, да ещё я к тому же и голый", но он, наверное, храбрился, не говорил о страхе прямо. Накидки из листьев никак не помогли им избавиться от ощущения наготы… Это совершеннейшая истина, такое признание – многие люди свою вину пытаются оправдать теми или иными соображениями, но они работают только перед людьми, уже перед самим собой они малоэффективны, остаётся немалый такой осадок. Однако же если человек ощутит присутствие Бога верой или кто с собой принесёт Его влияние, или ещё как ощутит, подобно Адаму при этом посещении, то те листья самооправдания исчезают, не ощущаются, как бы их и не было. В общем, если бы только вина и страх за свою жизнь, он бы мог ещё выйти и взглянуть Богу в глаза, но эта непривычная нагота и стыд не позволяли распрямиться…

Бог не ругает, не обвиняет в этот момент. Он выясняет, что произошло, вытащив их, скорее всего, из кустов. Это важно для них сейчас, чтобы они могли понять себя, почему они оказались там, где они оказались. Бог удивляется – "кто сказал тебе, что ты наг? Может, ты ел от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" А как ещё они могли оказаться наги? Адам подтверждает это. Только почему-то не прямо, что "да, ел", а переводя стрелки на свою жену – "она, которую Ты мне дал, она дала мне… и я ел". Тут как бы звучит – "а я что?" Понимает ли он сейчас, что только недавно собирался с ней вместе умереть? И возможно, думал, что такая гибель будет чем-то славным (по крайней мере некоторые джентльмены уверены в этом)… Только совсем не славным выглядит сейчас его обвинение Евы. Может быть то, что Бог заговорил с ними, и не стал ни ругать, ни обвинять, пробудило в нём некие надежды? Что если он виноват не очень сильно, и его или их простят? Или, может быть, потеря сияния уже и есть то наказание, о котором их изначально предупреждали, такая себе символическая смерть? Смерть настоящая уже не грозит? В этом расслаблении он как будто не видит нужды быть героем.

Но всё же это надо особо отметить – до своего падения он мог себе думать о героизме или подвиге, но грех изменил его, он стал другим существом, которое оказывается, не таково, как он себе думал, оно другое, оно проявляет неожиданные свойства, и далеко не лучшие, не благородные. Он подставляет Еву даже если не под смерть, как вдруг понадеялся, но всё равно, он пытается оправдать себя, переложив вину на неё. Он говорит, что если и виноват, то она виновата больше. А если бы в результате (гипотетически) его оставили жить, а её, с её большей виной – нет, что стал бы он делать?

Возможно, есть и другая сторона в словах Адама, не обвиняющая Еву и не оправдывающая себя. Слова его двойственны. С другой стороны, он ведь всего лишь говорит факт, чистейший факт. Если бы он взял всю вину на себя, это тоже была бы ложь, которую вскрыть не составляло бы труда, а люди ещё не имели опыта лжи. Некоторые даже до сих пор не очень умеют это делать, к чести человека, так как чтобы солгать, организм включает некоторые механизмы в человеке, которые, когда говорят правду, не задействованы. Это как неискренняя улыбка отличается от настоящей тем, что в них действуют очень разные группы мышц, и любой человек подсознательно, если не сознательно, это прекрасно видит (хотя до сознания это может и не доходить). Но вернёмся к Адаму с Евой – Ева действительно принесла ему плоды, и он, говоря коротко, по западному, не называет ни мотивов, ни размышлений, ни чувств, а лишь даёт сухой отчёт о действиях – "мне принесли, я ел". Но даже если он излагает факты, как они есть, его слова всё же сами по себе говорят больше, чем он хотел бы сказать. Факты действительно указывают на Еву, и намекают, что он виноват меньше. Ситуация… Хотя всё же дело с самооправданием действительно есть, смотрите – он не говорит именно так, что "мне принесли", а указывает на жену, и даже ещё и на Самого Бога – "жена, которую Ты дал мне"… Вот это уже нечто лукавое и хитрое, чего не могло бы быть, не впусти он грех в свою жизнь. Нормальная фраза могла бы быть, скажи он так: "жена принесла мне, и я ел". Но он приплетает сюда Бога. Или это ссылка на то, что дар Божий для него так дорог, что эта ценность и есть причина того, что он захотел разделить её судьбу? Может быть и так. Но теперь из-за преступления, вошедшего с его подачи в обиход его мира, в био- и ноосферу (Ева, нарушь она одна, не затронула бы мир, а только себя, но когда оба они, в этот момент составлявшие всё человечество, перешли грань, они подставили весь мир, всё, чем владели или были наделены), его слова звучат так, что он и сам уже не понимает, чисты ли они или лукавы. И это подавляет его. Как же чувствовала себя Ева, трудно выразить. Она ощущала себя кроме того, что виноватой, ещё и обманутой, обведённой вокруг пальца. И опять же обнажённой. И как заслуженное воспринимала намёки от мужа, которого соблазняла собственноручно.

Интересно ведёт себя Сын Божий, который и вёл этот разговор-расследование. Адам заявил Ему, что он как бы пострадавшая сторона, хотя вины не отрицает. Хорошо, говорит Бог, спросим тогда Еву. И зададаёт непростой вопрос – "что же ты это сделала? Как так получается? Зачем? Понимаешь ли ты, что в итоге получилось, и как вышло, что ты сделала работу разрушения? Понимала ли ты, что делала зло, или думала, что это нечто правильное?" Простой вопрос был бы, если бы было спрошено "зачем", или «что ты сделала?». Но тут присутствует "что ты это сделала" или "что это такое ты сделала", "что было в твоём представлении о том, что ты делала"? Ева ответила, что когда она делала то, что делала, принеся Адаму плоды и агитируя его поесть их, то считала в самом деле, что делает нечто важное или нужное. Её ответ – "змей обольстил меня, и я ела". Другими словами – "я действовала в обольщении", то есть верила обману, теперь видя, что это был обман. Люцифер в самом деле представил дело так привлекательно, что она поверила ему, настолько поверила, что и сама ела, и посчитала, что Адам должен обязательно это попробовать и присоединиться к плану дракона. "Я была обольщена" и действовала в этом состоянии…

Бог пока ещё не делает выводов, и имея ещё одно звено в цепочке вины, должен спросить и змея. Однако змей больше не является носителем чужого разума или его рупором. Люцифер, убедившись с успехе своего дела, не стал ожидать развязки. Он запросто оставил Еву с её разочарованием и ушёл. Оставаться рядом с теми, кто вверил себя ему, было не в его планах, не его это дело. Так что змей ответить уже не мог, дара речи по наследству ему Люцифер не оставил. Впрочем, если бы змей мог говорить, то максимум, что мог бы ответить, это "на меня что-то нашло, что заставило меня делать то, чего я в жизни и подумать бы сам не мог". Ева тоже увидела змея в его настоящем виде, который вдруг больше не мог говорить и больше не вёл себя так загадочно и обольстительно, став просто летающим змеем, каким и был до этого. И что она после этого подумала о себе, позволившей себе так обмануться… а также о том, кто её обманывал… Я представляю, что говорят современные люди в подобных случаях и о себе, и об обманувших их.

Поскольку спрашивать некого, змей остался только змеем, хотя и летающим, который в последующие времена был назван драконом, Бог высказал в лицо ему проклятия, которые заслужил Обманщик, но которые коснулись и змея. Люцифер, слушая издалека адресованные ему лично, хотя и высказанные как бы бедному змею слова, несколько поёжился. Он ощутил, что сделал нечто худшее, чем всё делаемое им до сих пор. До этого он обманывал подобных себе, уже зрелых и самостоятельных существ, а здесь тронул детей, едва начавших свой путь – много ли чести?

Самому змею досталось не так уж и много, хотя он лично не был виноват вообще. Он был лишён возможности ходить и летать, ему было сказано, что он будет "ходить на животе", то есть ползать, пресмыкаться, а не летать, и есть землю, точнее прах. Змеи, ползая с тех пор, вряд ли ощущают себя лишёнными чего-то, вряд ли помнят иные возможности, которые их тела когда-то имели, но вот Люцифер услышал в этом довольно неприятные для себя обещания. Он лишался способностей к добру, к чему-то высшему. Он и раньше не умел создавать живое, подобно Богу, и, собственно, это была одна из целей его – приблизиться по возможностям к Богу, насколько это возможно. Однако сейчас ему говорят, что отныне он ничего не сможет делать хорошего и доброго. Для него, высочайше развитого и одарённого существа, это было очень неприятно слышать. Всё, в чём ему теперь дано преуспевать – это зло и разрушение. Вряд ли это то, к чему он стремился, он-то как раз бы хотел создать своё царство успеха и процветания, которое было бы рекламой его принципов, чтобы показать, как можно жить вне правления Бога по альтернативным законам или вообще без законов, в полной свободе, при этом, конечно же, "разумной". Но иной. В своей борьбе за место Сына Бога он придумал такую уловку – свобода и иные законы. Вряд ли он видел какие-то иные пути для жизни, кроме процветания всех, вряд ли он хотел, чтобы в его царстве управляла смерть или разорение, запустение, поэтому он надеялся, что что-то придумает. Однако, когда двое спорят, их поневоле разносит в разные стороны, появляется отталкивание, так диктует роль, которую они взяли на себя в конфликте, и если даже они думали одинаково до начала конфликта, их противостояние может заставить их сначала говорить, а потом и думать по разному. И искажения обычно начинаются у инициатора противостояния. Именно так появлялись многие ереси и разнотолки – не из головы, а из сердца, из поведения, из эмоций. Иной раз даже отдельный разум может колебаться между двумя вариантами понимания, но умам, вошедшим в конфликт, очень трудно удержаться в единстве. Это вопрос только времени. И поэтому, встав в оппозицию Сыну Бога, претендуя на Его место, Люцифер поневоле стал говорить о своих законах и порядках иное, чем предполагали пути и законы Бога. Это оказалось к тому же и привлекательным, поскольку выглядело новым и необычным. Чтобы увлечь жителей миров за собой, он просто вынужден был придумывать новое, чтобы отличаться от Христа. Поэтому и стал носителем лжи, смерти, обмана, и другого пути ему не оставалось, так как "Путь, Истина и Жизнь" не могли быть отделены от Бога. Избрав альтернативный путь, ему пришлось порвать и с этими жизнеобразующими вещами. Для Бога этот шаг Люцифера и последующее наказание были видимыми последствиями его пути, для Люцифера же оно оказалось несколько неожиданным предсказанием. Но он ощущал, что Бог тут прав, и что полученная "награда" вполне закономерна. Добрым и приятным ему уже не быть. Развиваясь в обмане, он стал теперь и убийцей, в этом мире из-за его обмана появилась смерть. Немного отсроченная, но уже пришла. Ему было обещано, что Земля никогда не станет витриной его стиля жизни в том смысле, как он хотел, но она как раз станет витриной антирекламы, показателем его реального образа и стиля жизни – как раз тем, что навсегда оттолкнёт от него всех, кто не пошёл за ним, однако в чьих умах когда-то имелись сомнения, кто мог не до конца понимать правоты Бога; а для него самого и всех, выбравших его своим вождём, это будет предметом разочарования и самоосуждения.

И, добавил Бог, "вражду установлю между тобой и женщиной и между потомством твоим и её. Оно будет разить тебя в голову, а ты будешь жалить его в пятку". Это было предсказание конца Люцифера. Пятка – довольно болезненное место на теле, если кто сталкивался, и дьявол наносит роду праведных очень существенные удары и поражения, однако вышедший из среды этих людей Мессия нанесёт более сильные удары, вплоть до разрушения и гибели Люцифера. Потомок женщины, обманутой им, Некто, рождённый ею, сможет разбить голову дракона. Отомстить за обман и принесённые страдания, и за женщин и за мужчин, которым пришлось жить в разрушенном им мире, с разбалансированными порядками, с обманом и насилием. Это было и пророчеством о Мессии также, который родится от женщины, однако будет одновременно Личностью иного происхождения, который сможет на равных стоять против дьявола. Людям это по масштабу личности не под силу. Не будь над землёй, для всех людей, независимо от их праведности или греховности, покрова, люди легко были бы порабощаемы тёмными силами, но с этим благодатным покровом каждый сохраняет свободу выбора и воли. Разве только сам лично открывает врагу доступ для господства и захвата души, но и это происходит не сразу.

Некоторые люди считают, что между тьмой и светом есть некий договор о равновесии. Это некие смутные представления о том, что якобы нельзя, то ли вообще нельзя, то ли так доворились, но нельзя, чтобы было одно только добро, как и одно только зло. Что от перевеса одного над другим что-то нарушиться в мире… – только что может ещё нарушиться в уже нарушенном мире? Это как считать, что нельзя быть здоровыми всем, чтобы некий вид микробов не исчез¹⁹… Вряд ли они могут обосновать свои представления, поскольку повода так думать священные книги вроде бы не дают, особенно Библия. Однако некое "правило игры" всё же есть. Вряд ли это договор, скорее это из сферы "понятий", и сводится оно к тому, что люди должны иметь свободу выбора. Это означает, что силой принуждать к злу или добру никто не должен, ни с божественной стороны, ни с тёмной, имеются в виду нечеловеческие сверхвозможности ангелов. Людям законы не писаны, они сами себе правила, они – на равных между собой, и в наши проблемы насилия высшие силы не то, чтобы не могут вмешиваться, но требуется что-то особое для этого, для верующих это молитвы, просьба о защите от людей. И то не всегда видны результаты. Других ограничений нет, всё вытекает из этого условия свободы выбора. Оно не рождено договором, это естественное ограничение здравого смысла – Люцифер и сам вербовал сторонников исключительно уговорами и обманом, и если бы он применил к кому-то хоть малейшую силу, особенно к людям, которые не равны по возможностям с ангелами, то никто бы его не понял, а Бог бы имел право на большее вмешательство. Поэтому дьявол при искушении Христа не скидывал Его с храма, потому что это не был бы Его выбор, и Он или Бог имели бы право применять силу или чудеса в случае насилия. Вся основная игра (в какой-то мере это, наверное, можно так называть) идёт вокруг захвата внимания и интереса человека, за его выбор, чью сторону или чьи принципы он выберет. Бывают случаи, конечно, когда тёмные силы крепко держат какого-то человека, но там всегда есть некая причина, по которой он попадает в такую зависимость, и это вопросы решаемые, было бы желание самого человека, хотя оно должно быть соразмерным величине проблемы, и если желание освободиться невелико или чем-то ограничено, то проблема останется. Хотя вообще-то и представители Бога тоже должны быть на высоте, номинальное христианство (что есть на самом деле лишь тень от должного) тут абсолютно бессильно. Бывает так, что помочь некому, мало тех, кто действительно ищет близости к Богу и добивается чего-то в области духа, но может быть, всё же появятся несколько больше желающих, хотя бы и из-за этих вот строк.

Теперь, после нахождения и разбирательства с причиной проблемы, Бог возвращается к обманутым нарушителям. Ева слышит свой приговор, который почему-то не говорит о смерти, но о жизни, правда, не такой, как раньше. Если бы дьявол действительно ввёл их в какую-то высшую сферу жизни, может быть и был бы смысл рассматривать казнь виновных, с точки зрения соперничества между богами, однако сможет ли кто сказать (даже из самых продвинутых сторонников теории, что Люцифер был благодетелем человечества), что они были на самом деле облагодетельствованы, а не обмануты? Что они получили от Дерева Познания? Ум? – он был у них и до этого, его нисколько не прибавилось. Знания? – чего знания? Ни в каких науках люди не продвинулись. Скорее потеряли доступ к обучению, которое до этого проводилось с ними, и лишь много позже они стали навёрстывать, перед этим основательно потеряв почти всё, что имели. В общем, люди оказались жертвами крупной диверсии, и им вместо наказания дали помощь, правда, уже как жертвам обстоятельств, жизнь которых и быт оказались разрушены и разбалансированы.

Итак, Ева получила уменьшение своих прав, что в нашем искривлённом мире выродилось в некоторых сообществах в ещё большее лишение прав, вплоть до отрицания за женщинами права на знания, на голос, на многие возможности, сами можете продолжить этот список. Бог сказал, что муж будет господствовать над ней. Ещё она получила усиленную психологическую зависимость от мужа, которая, выглядит так, что как раз и лежит в основе его господства, не то, чтобы создавала его господство, но помогала смириться – "к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобой". Сегодня эта зависимость в нашем довольно перевёрнутом мире приводит многих женщин в негодование самим фактом наличия и выливается в некоторый бунт феминизма, ведя их к полному отрицанию и уничтожению такого механизма. Реакция, однако… Не выглядит, что этот бунт оздоравливает общество или самих женщин, только плодит новые проблемы и напряжения, новые точки разлада внутри человека и общества, разрушая самого человека. Но что было делать Богу? Наградить Еву ещё большими правами? Раз Адам послушался её, то пусть бы и дальше слушался? Когда мужчины сдаются женщинам, то что-то такое и выходит, но хорошо ли от этого самим женщинам? В этом нет мира и блага, только конфликт. Так что лучше всё же послушаться верховного предписания.

Ещё одно наказание получила Ева и от неё все женщины – болезненность родов. Приходилось читать утверждение, что нехристианские и не связанные с иудаизмом народы не имели и не имеют проблем с болезненными родами, и что только евреи и христиане, "наслушавшиеся, ха-ха, своих проповедников", имеют эту проблему. Мол, такова сила внушения и самовнушения. А сбросили бы свои эти оковы, и мигом бы забыли о проблеме родов, раскрепостили бы женщин. Однако же это утверждение подобно тому, как средневековые учёные вслед за Аристотелем утверждали, что у паука, как и у насекомых, шесть ног²⁰. У пауков восемь ног, любой мог сосчитать, но почему-то в научных работах у них повторялось это утверждение, вопреки очевидности жизни. Так и здесь, вслед за староатеистическими выдумками об относительности религиозных запретов повторяют, что мол только в семитских религиях женщины имеют проблему с болью при родах, но спросить у акушеров никто из них не хочет. Или у самих язычниц, буддисток и прочих. Все они имеют боли, даже кто никогда не слышал о наказании женщин библейским Яхве, это происходит вовсе не от самовнушения, а на гораздо более глубоком уровне. Хотя физиологически как будто нет особых причин для болей, но они есть. И никакие альтернативные верования или неверие здесь не помогают. Единственное, что размер этих болей может быть сильнее или слабее, в зависимости от здоровья и энергии организма, и от состояния разума и эмоций. Можно что-то делать с помощью самовнушения и самообладания, которые являются значимыми факторами. Умение снимать или блокировать боль может помочь в некоторой степени, но только в некоторой. Если почитать на форуме женщин, занимающихся этой темой, пытающихся научиться такому владению собой, чтобы обезболить процесс родов, будет понятно, с чем мы имеем дело, с внушением ли, с самовнушением или с чем-то ещё за пределами возможностей отдельного человека. Боль пришла не от внушения, и внушение не способно убрать боль даже наполовину. Когда Бог сказал о боли при родах, Он не внушал, Он просто что-то изменил в природе человека, точнее в настройках системы, и этот фактор человеку устранить вряд ли под силу.

Теперь внимание было уделено и Адаму. Его вина была по своему больше, чем Евы. Она пала жертвой жестокого обмана, он же действовал в более ясных обстоятельствах, хотя тоже не полностью свободно. Это был шантаж, это было злоупотребление состраданием и сочувствием. Наверное, он уже и сам успел заметить, что грех и вина изменили его больше, чем он заметил поначалу с потерей естественного свечения²¹ кожи. Он свободно подставил Еву под удар, хотя до этого был готов умереть вместе с ней. Но из состояния, в которое он попал, невозможно выйти по своей воле, даже если бы он мог подавить все отклонения в своих импульсах и желаниях, возникших после пересечения черты. Он бы хотел вернуться в невинность, это качество оказалось теперь слишком драгоценным, но дверь в обратную сторону не работала. Однако он видел, что Бог протягивает руку помощи хотя бы в том, что Ева была наказана не смертью. То, что было выдано как наказание, было больше средством исправления, хотя и болезненным. Подобное было прописано и ему. Ему было назначено работать, трудиться в поте лица. В преодолении трудностей, которыми Бог "обеспечил" человека отныне (хотя реальные трудности начались лишь после Потопа, к тому же вряд ли Бог изменял природу и условия на Земле, это делала, похоже, сама изменившаяся природа человека, имеющая в себе теперь внутренний разлад), был путь выхода из проблемы греха, выработки качеств, нужных для возвращения обратно, в гармонию с Богом и миром. Это была, похоже, трудотерапия. Хотя это была доля человека, его часть для восстановления утраченного, это не значит, что обретение праведности или святости зависит только от человека. Без труда это не может произойти, без участия человека, но сам по себе труд и усилие не создают никакой праведности. Она сходит на человека свыше, и человек должен участвовать в этом, в её принятии и усвоении, но не он источник. Принять и привыкнуть к ней, освоиться в ней и усвоить – вот, пожалуй, наиболее верное описание божественного замысла спасения человека. Повседневные дела, выживание, обеспечение необходимого являются средствами и восстановления человека, и его освящения. Те, кто объявляют, что не работать для человека есть высшее благо, доступное для избранных, восстают против помощи Бога людям, против Его дела в людях, становятся противниками Бога и помощниками дьявола. Презирающие труд и тех, кто работает своими руками, превозносящие безделье как высшую привилегию, открывают свою душу самым плохим силам.

Разумеется, как и везде, с трудом не так всё просто. В той же степени, как он может исцелять и возвышать, когда он осознанный и продуктивный, он может и уничтожать, если не раскрывает потенциал и возможности человека, но бессмысленен и напрасен. Это говорит лишь о том, что надо прикладывать немало ума (это также важная часть трудотерапии), чтобы он был созидательным, а не разрушающим. Когда работу используют для усмирения и подавления воли, то это в большинстве случаев преступно, разве что усмиряют особо буйных. Но для буйных и несознательных лучше использовать другую ветвь – лишение хлеба, который в результате труда возникает, принцип "не работаешь – не ешь". Голод был бы лучшим средством просветления любых сколь угодно извращённых и развращённых преступников и неблагонамеренных людей. А наказывать трудом – лучше не надо. Он подходит для тех, кто хочет измениться, и должен подбираться под их способности. Хотя пройти небольшую школу труда, который не подходит под способности индивида, полезно всем, для ознакомления с "потом лица" и со своими ограничениями. Однако же, работа на том поле, которое подходит человеку по характеру, по душе ему, намного и легче, и здоровее, и продуктивнее в облагораживании человека, чем там, где способности человека не совпадают с обстоятельствами и особенностями работы. Наивысшим возвышающим средством будет труд по способностям, там человек наиболее эффективен. В деле проявляется невольная коммуникация и зависимость людей друг от друга, это производит попутно с развитием также и социализацию человека. Использование человека по его способностям – это же испльзование его способностей, его сильных, а не слабых черт – заметно обогащает общество, в то время как насильственное принуждение работать не по способностям будет разрушать и обеднять и общество, и человека, так что фанатики у власти, любящие опускать человека на чуждом ему деле или бессмысленной работе, являются врагами общества, и их нельзя и близко подпускать к управлению. Надо сказать, что в Советском Союзе у среднего управленческого звена преобладали настроения типа "куда скажем, туда и пойдёшь работать", то есть развитие человека как будто было отдано на откуп разрушительным тенденциям. "Наверху" это тоже, похоже, не понимали, судя по тому, что сегодня пишут и говорят об управлении страной в те времена, хотя некие силы в научной сфере об этом говорили, но разрыв между теорией и практикой – вечная проблема.

"Терны и волчцы произрастит она тебе" – проклятие Адама включало в себя не просто труд или тяжёлый труд, но изменённую природу, не такую благожелательную и добрую, какой она была создана изначально. Полностью оценить масштаб перемен трудно, если вообще возможно. Вряд ли эти перемены имели место сразу, то есть не все из них проявились сразу, и большинство перемен происходили постепенно. Например, появление иголок и шипов на многих растениях. То ли ещё в школе, то ли позже из научной литературы мы узнавали, что эти шипы являются редуцированными листьями или ветвями, то есть то, что было нормальной частью растения, стало шипами, как бы законсервалось, свернулось. Это требует изменения генетики, и автор природы, Программист всего живого, внёс такие изменения в программы живых организмов. Или, может быть, проявления генов и их активность могли быть завязаны на человека? И его проблемы отражались на природе? Шипы лишь малая часть тех перемен, которые имели место после падения человека.

Получается, вся природа оказалась затронута неверностью человека, почему позже апостол Павел писал, что "творение покорилось суете не добровольно", то есть природа попала в проблемы из-за человека, и "всё творение совокупно стонет и мучается до сих пор", "ожидая усыновления, проявления сынов Бога". Появление спасённых людей восстановит и природу в её первоначальном гармоничном состоянии. Оттуда же, от павшего человека, идут перемены и цепях питания, экологических нишах, появлении хищников и прочих изменений. В природе человек получил чёткую иллюстрацию того мироустройства, которое стало царствовать в его душе, внутренний мир человека и внешний мир планеты были приведены в соответствие… Познание греха что-то сделало с психической природой человека, опыт нарушения оказался чрезвычайно критичным для всего человеческого мира, для ноосферы. Что сделало это нарушение? – Человек выпал из единства мира и Бога. За опытом нарушения последовала отделённость человека от Бога, от своего Истока. Здесь лежит суть того, что называют в христианстве "греховной природой человека". Малейшеее, казалось бы (небольшой запрет на одно дерево из множества в саду оказался весьма действенным индикатором…), непослушание запустило иные механизмы чувствования и восприятия, разлучённость или отделённость от Бога создаёт неуправляемость внутренних побуждений, разлад управления и управляемого внутри человека. Был бы я философ, я бы предположил, что в результате отделённости от Истока природа человека функционирует в аварийном режиме, в запасном, как во враждебном окружении, почему легко интерпретирует многие сигналы как враждебные, хотя часто сама же и создаёт эту враждебность. Как бы то ни было, мы имеем внутри себя влияние, производящее отклонение от здравых вещей. И это, как ни странно, наше собственное "я", почему в христианстве звучит голос к самоотречению, хотя подавления его не требуется, нужно лишь поставить его на место, под влияние высшего начала, исходящего от Бога, как оно было изначально. Без этого "я" склонно к нарушению норм, и в зависимости от конкретной природы и состояния отдельного человека это разные искушения. В уступках этим искушениям человек развращается, то есть развивается в нарушении норм. В стойкости обуздания себя человек освящается (не действием освящается, а в этих действиях, поскольку отвечает на зов свыше к действиям добра, через него тогда протекает воля Бога и этот ток и совершает наше освящение – мы действуем под Его воздействием), развивает навык самообладания. Бог работает для восстановления связи, и это Его дело в нас, зовущее нас к добру и придающее нашим действиям здоровое влияние, называют благодатью. Без благодати это было бы бесполезно, да и невозможно, но в совокупности с делом Бога в людях возможно совершенствование до полного восстановления гармонии в человеке, даже в этой жизни.

К ним была проявлена благодать – так называют план действий, что Отец и Сын разработали на случай, если кому-то понадобиться восстановление из падшего состояния. Это можно охарактеризовать по разному, с разных сторон, здесь же пока стоит сказать, что это временная приостановка приговора, предоставление возможности и времени на исправление. К Люциферу и его последователям не было применено то, что было дано людям, и очевидно, что они находились в очень разных условиях. Адам и Ева должны бы были задуматься, почему они живы, хотя и были этому рады, однако же почему слова Бога выглядят пока расходящимися с Его действиями? Он ведь говорил "умрёте", а они живы? И на этот их вопрос у Бога был готов ответ. Он подзывает одно из животных, пасущихся неподалёку, и когда оно подошло, доверчиво ожидая ласки и доброго слова, Бог вдруг поражает его мечом. Вид крови и мучения не ожидавшего такого животного был страшен для людей. Возможно, они подумали, что на вынесении им приговоров их наказание закончилось, они как будто целы, и хотя понесли некоторые потери, но живы, и пусть за пределами Едема, но они смогут, как и прежде, жить и заниматься всеми своими делами и учёбой. И сейчас они увидели, что на самом деле ожидало их, что должно бы случиться с ними, о чём говорил Бог, предупреждая не трогать дерево Познания. Произошло то, о чём говорят слова из Откровения – "Ягнёнок, закланный от создания мира", то есть Жертва, занявшая место людей, за счёт которой люди получили возможность вернуться в безгрешность и жизнь. Они увидели цену своей жизни, своего прощения. Без этой Жертвы не могло быть их примирения с Богом, ведь Ему надо было ещё объяснять всем, почему люди могут прощены. И не только прощены, но и восстановлены в прежнем состоянии. И почему Люциферу это невозможно иметь. И как помилование может быть совмещено со справедливостью.

Почему Бог не мог просто простить? Почему нужна была Жертва? Здесь немало слагаемых. Главное – Бог хотя и Владыка и Хозяин, однако не тиран. То, что о Нём думают, что будут думать, что могут подумать, значит много для создавшего живой мир, наделённый разумом и сознанием. Раз Он Сам доверил такой великий инструмент познания живущим, то Он должен объяснять Свои действия, чтобы Его понимали – в этом сотрудничество Его с миром. Если мир не будет понимать Бога в достаточной мере, это будет проблемой. Но если мир не будет доверять Богу, будет опасаться Его, ложно истолковывая Его действия – в этом угроза ещё большая. Он, любящий живущих, хотел бы, чтобы в Его мире царили добро и любовь, помимо науки и искусств, прогресса и успеха. Всё иное, противоположное добру, разрушит и причинит страдания и миру, и Ему, которому придётся видеть, как созданное Им страдает и мучается, как они умирают, как таланты и драгоценности духа разрушаются кем-то. Именно поэтому, чтобы навсегда и полностью решить проблему зла, состоящую в вопросе – не является ли зло чем-то лучшим, чем Его планы о мире, не является "короткий путь" лучше "долгого", но безопасного, Он позволил злу существовать и раскрыть себя совершенно, поэтому дал Люциферу свободу и возможность делать так, как он говорил, чем завлекал своих сторонников. Будь Он иным, Он бы устранил Люцифера задолго до того, как первые лживые слова прозвучали бы с его языка. Но как бы Он объяснял остальным исчезновение Люцифера? Для тирана, может быть, это бы и было приемлемо, но исчезновение одного породило бы сомнение во многих. И скольких бы Ему пришлось устранять потом, пока все не отвернулись бы от Него с проклятиями и Ему бы пришлось создавать новый мир, уничтожив прежний? Видящий конец от начала, вкладывающий в живое тончайшие способности, не может быть тираном. Одна лишь любовь ко всему живому может разрешить все узлы, могущие возникнуть в ткани жизни. Зло часто является коротким путём достижения цели, но это достигается ценой разрушения того, что окажется на траектории этого срезания углов. Мастер будет считать честью найти сколь угодно долгий путь к цели, который приводит к цели без потерь, но путь, где разрушается что-либо, для него был бы позором, потому что он не смог найти бесконфликтное решение. Зло, разрешая один узел радикально, создаёт множество проблем в долгосрочном плане (да и краткосрочном не меньше), и наоборот, добро, идя на долгое рассмотрение проблемы, решает вопрос кардинально и без последствий (речь не о каждом случае добра и зла, а о стратегии Бога в отношении Люцифера и поднятого им зла).

Первым обстоятельством необходимости Жертвы является очень непростая ситуация с опытом нарушения правил. Те, кто позволили себе переступить черту, получают опыт, который будет сидеть в их памяти, и рано или поздно расчёт на укорачивание пути и лёгкое решение снова будет соблазнять их. Это если будет это время, то есть если позволить людям существовать, но Бог позволил. Со временем то, что пугало некогда, может оказаться привлекательным. Опыт жизни вкручивается в мысли человека, и клубок накручивается всё больше. Можно клястся себе, что больше никогда, но люди себя часто очень слабо знают, и из глубин психики пережитый опыт представит ещё один соблазнительный вариант, и мысли о расплате или неправомерности поступка может не придти в голову, или придти отдельно, в другое время, не все видят связь вещей, особенно когда живут эмоциями и ощущениями, когда разум не связывает единым смыслом ощущение, эмоцию и мысль. И это может быть что угодно. Поизучайте опыт маньяков, прикиньте, не было ли у вас самих возможностей встать на такой путь… Вы отвергли, а кто-то не очень… В общем, человека мало было простить чисто юридически, надо каким-то образом ещё освободить его от этого опыта преступления, неважно, большого или малого.

Эта свобода от силы искушения обретается очень непростым отречением от себя, точнее от своих ложных интересов. Бог делает со Своей стороны очень много, чтобы у человека была эта способность победить себя. Однако пока человек обнаружит, что многие его интересы ненастоящие, поймёт, что его природа иногда капризничает, в общем, разберётся в себе, проходит немалое время, в котором ему придётся ограничивать себя иной раз и в нормальных вещах. Сын Бога воплотился в человека, сменил природу своего тела, породнившись с человечеством. Он показал, что для тех, кто пойдёт по Его следам, получится всё также, как и у Него самого, никакое искушение не может быть слишком сильным, чтобы человек не мог его преодолеть. Его тридцатилетная жизнь в рамках обычнейшего человека показывает, что безгрешность вполне возможна для любого человека. Ему, находившемуся среди тех же соблазнов, встречавшихся всем нам, приходилось тоже отказывать себе в тех или иных удовольствиях, если они выходили за рамки закона или добра. В подражании Ему, в связи с Ним человек получает те же возможности, что и Он получал от Отца. Без Него, без Его особой помощи человек обнаружит невозможность полного соблюдения правил, почему Он назвал Себя – "Я есть Путь". Сам человек не может контролировать в себе больше двух-трёх параметров одновременно, а этого совершенно недостаточно для того, чтобы быть праведным, в то время как благодать осуществляет полную регулировку всего нашего существа по всем требуемым параметрам во всех нужных местах. Чтобы всё, что Он пережил в нашем теле, сделать доступным для всех, чтобы заместить опыт нашей греховной жизни на Его опыт жизни в полной гармонии с небом, с Отцом, со всеми правилами, надо было пройти и смерть, которая неотделима от участи человека. Он сказал – "Когда Я будут вознесён от земли, всех привлеку к Себе", то есть, после смерти на кресте Он станет неким центром человечества.

Другой причиной необходимости Жертвы является проблема конфликта справедливости и желания помочь. И Жертва выступает идеальным решением, или почти идеальным, если кто захочет отыскать в ней нестыковки, однако достаточным. В Библии часто используется слово "выкуп" в отношении спасённых и это приводит к тому, что многие, одни в насмешку, другие даже серьёзно спрашивают, кто кому платит этот выкуп? Вопрос как бы правомерный, поскольку эти отношения выкупа происходят от ситуации, когда обедневший человек поступает в услужение, иной раз недалёкое от рабства, к более богатому, но его родственник должен помочь ему, заплатить за него сумму выкупа, чтобы он мог быть снова свободен. Но Бог не платит дьяволу, ничего подобного в библейской символике нет. В искуплении человек дьявол имеет угрозу, а никакую не плату, ему не даются никакие привилегии, никакие возможности, кроме давно уже захваченных с самого начала. Да и вряд ли Люцифер является настоящим собственником людей, потому что Бог провозглашает Землю Своей собственностью со всем её наполнением, он лишь распоряжается среди тех, кто выбрали его своим богом, точнее лично его мало кто выбирал, просто многие живут по его правилам, служа прежде всего самим себе. Все люди и павшие ангелы однажды будут давать отчёт Хозяину, поэтому Богу нет нужды выплачивать восставшему князю неба какие-либо контрибуции, Люцифер не выиграл сражения, когда был изгнан из цивилизации вселенной, и лишь обманом ему удалось занять формальное место князя Земли, забрав титул у выбравшего его вместо Бога Адама. Но где конфликт наличествует, это между желанием помиловать человека и справедливостью, которая требует ни много ни мало уничтожения нарушителя, как написано "возмездие за грех – смерть", или нарушения не должно быть, а если нарушение появилось, то не должно быть нарушителя… Суд может быть отложен, но решение его однозначно предпопределено законом. И меры по удовлетворению справедливости Бог предпринимает заранее, предложив эту вот комбинацию, когда место человека занимает Другой, так чтобы требование закона было удовлетворено, но человек остался жить. Этот Другой также должен стать виновным – но разве создавший человека не несёт за него ответственности? Думаю, что Он вправе поручаться за него и отвечать за Своё поручительство – это то, что произошло на Голгофе.

Некоторым кажется нечестным, что невиновный несёт наказание за виновных, что здесь явно нарушается сама справедливость. Однако же ситуация человека тоже далеко не стандартна. Как быть с тем, что человеку "помогли" попасть в нарушители, особенно с воздействием на сознание и манипулируя им, не давая времени на раздумья? Люцифер – мастер по запутыванию ситуаций и созданию ловушек. Поэтому ответ ему также нестандартный. Можно рассмотреть составляющие это дело детали.

Первое – Бог стал человеком, то есть способным и имеющим право как отвечать за человеческий род, так и влиять на него, вытаскивая из беды. Хотя влиять Он мог бы и так, издали, но для людей всё же эта разница значима, для нас Его близость теперь ощутимее и весомее. Вочеловеченность Христа дала Ему возможность как Человеку стоять перед судом возмездия и как Поручителю взять гнев нарушенного закона на Себя. За всех, кто в свою очередь присоединится к Его природе, как Он присоединился к человечеству. Он такую возможность предоставляет, нам нужно лишь позволить себе это, принять Его божественные дары.

Второе – когда нарушал закон Адам, то он вовлёк всех потомков в состояние обречённости на жизнь в искушениях и отделённости от Бога. Как-то в самом деле не очень честно – родился, ничего не нарушал ещё, а где-то в генах уже сидит тяга налево. Уравновесить такое нечестное положение вещей чем-то нейтрализующим вполне справедливо, и даже Люцифер как будто не возражает, только посмеивается в стороне, что мол, не все захотят такую защиту от зла. В общем, Бог через вочеловечивание своего Сына дал людям влияние, своего рода покров над миром, восстанавливающее единство человека с Богом, с первозданной гармонией, возможностью "войти в Его покой". Таким образом, как писал²² апостол Павел – "если преступлением одного подверглись смерти многие", то никакой проблемы, что и жизнь также пришла в мир через одного Человека.

Третье – не знаю, как вам, но мне приходилось себя чувстовать виноватым там, где приписываемой мне вины не было и не могло даже быть. То ли гипноз, то ли огромная вера обвинителя, что он прав, что обвиняемый истинно замышлял то, в чём его обвиняют, но это работало, и то, в чём меня обвиняли родственники, наводило на меня такие ощущения, что я в самом деле чувствовал, как будто я мог сделать то – мог думать, желать, планировать и осуществлять, и даже как будто уже сделал… На самом деле ощущал такое. И понял, что когда Бог "сделал грехом²³" своего Сына, то последний на самом деле ощутил Себя виновным во всех грехах, какие только совершались на Земле когда-либо. И во всей этой тяжести – сознании всей вины всех людей Ему пришлось умереть. На протяжении жизни всякий человек бессознательно пользуется этой Жертвой – за счёт её мы беззаботны и радостны в детстве, наслаждаемся бытиём во всех аспектах нашей жизни, если условия позволяют. Тень этой Жертвы осеняла планету изначально, однако же дать всем людям полное искупление автоматически она не предназначена. Только по выбору самого человека, который решил идти этим Путём, который сознательно борется со склонностью ко злу – лишь им даётся вся полнота этого дара. Лишь эти люди "имеют жизнь с избытком". Всем даётся отсрочка от приговора, но не все пользуются этой возможностью в полной мере.

И главное – правомерно это или нет, но для тех, кто принимает это средство восстановления, разработанное Богом, оно работает. Те, кто согласны на дар жизни, передают свою вину Сыну Божьему, получая взамен жизнь и оправдание, вместе с прочими дарами – праведностью, освящением, тягой к свету и добру, возрождением души и тела. Замещение виновного Тем, кто смог взять на Себя вину любого желающего жить – вот средство спасения, о котором говорится в христианстве. В какой-то высшей мере это действительно справедливо. Многие из нас возмущаются, что нам пришлось родиться в этом несовершенном мире, не имея возможности выбирать, поэтому Сын Бога, создававший всё Своими руками, действительно ощущает ответственность за такое положение вещей, и поэтому Сам лично решил войти в нашу шкуру, и более того, на Себя замкнуть цепь всей вины людей. Мы не можем теперь говорить, что Он с неба только смотрит на наши страдания, и только сочувствует издалека. Так можно было бы говорить об Отце, но не о Сыне. Однако же, по связи между ними, и Отец пережил не меньше, соглашаясь на эту жертву Сына вначале, и потом вместе с Ним ощущая и стыд вины, и страдания тела и души в той тьме, когда Сын висел на кресте, но ещё Он должен был вылить на Сына весь гнев, предназначенный для зла и греха…

Из кожи убитого животного (или животных) Бог сшил им одежды, покрывающие их наготу. И только сейчас они почувствовали себя нормально и нестеснённо. Подсознание, которое страдало от наготы, неожиданно свалившейся на них, теперь успокоилось. Листья смоковницы не давали им этого покоя и защищённости, иначе бы они не прятались от Бога, ведь свою версию одежды они сделали до того, как Бог пришёл к ним. Картина смерти животных была для них очень немалым потрясением, но в итоге этого дня они увидели себя и своё положение небезнадёжным. В этой успокоенности уже не было самонадянности, которая поначалу присутствовала в их настроении.

И последнее, что им пришлось пережить в этот день, это уйти из Едемского сада. Наверное, им было жаль оставлять эти места, однако кто-то должен был заселять и остальные земли, только жаль, что уходить им пришлось раньше времени. При нормальном положении вещей уходить должны были их дети, но не они. Все края планеты к этому времени уже были пригодны для обитания, хотя многие деревья ещё могли ещё не войти в полную силу, но это не было проблемой. Остальные земли вряд ли уступали Едему в чём-либо, это только в начале дней они были пусты, но после нескольких лет были вполне пригодны для обеспечения животных и людей всем необходимым.

В разговоре между Отцом и Сыном прозвучали слова: "Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло. Теперь он может взять от плодов Дерева Жизни и есть, и станет жить вечно". Думаете ли, что знание добра и зла, делание того и другого вместе делает Бога богом? Вряд ли кто-то всерьёз может так думать. Сам отец зла этого не достиг, а пытался, именно это было его целью и он всё ещё преследует её. Это "познание зла" есть лишь одна из черт, свойственных Богу, но Он проникал в сущность разных путей как Мудрец и Создатель мироздания, а не как носитель зла вместе с добром. Опыт нарушения закона, разумеется, дал людям познание зла, но в этом было лишь подобие богам, а не равенство. Также ещё надо заметить, что познав зло, они потеряли добро… Да, полностью злыми не стали, однако полностью праведными уже не были и не могли быть никакими силами, кроме той благодати, пришедшей им на помощь. Подобие это слишком мало, данное свойство Бога находится не в силовой сфере и не творческой, а в сфере знания, философии. Проблема познания зла не в теории, а на практике для творения состоит в том, что познание зла через действие портит что-то в душе, пачкает руки и совесть. Одна только вечная жизнь ещё не делает богом, всё творение Бога может жить вечно, пока живёт в гармонии с Ним. Проблема вечности была лишь в том, что те, кто решат стать нечестивыми, если будут есть от дерева жизни, тоже будут бессмертными, и вечно бы тогда могли совершенствоваться в зле. Трудно представить себе, что могло бы из этого выйти, если бы гениальные люди, посвятившие себя злу, жили бы на планете, какую организацию с какими целями они могли бы создать и сколько всего наделать. Но Бог обещал нарушителю ограниченность на срок жизни, поэтому для людей бессмертия в их теперешнем павшем состоянии не было.

Бог знает суть всего через понимание, или лучше так: через ПОНИМАНИЕ. Остальные тоже могут проникнуть во все эти тайны возможностей и способов, как можно делать и организовывать жизнь, через понимание, со временем обретая понимание всего, что кроется в возможностях зла, но некоторые пытаются делать зло буквально и сразу, перепрыгивая через ступени, и портя себя, свою жизнь, а потом и других. Со временем люди поняли бы зло и разницу его с добром, обретя мудрость, достигнув более высоких уровней разума, ведь сейчас они были ещё детьми в начале своего пути, но Люцифер окунул их в зло через участие в нём. Зло – это путь разрушения. Бог, разумея смыслы и добра и зла, обходил эти ловушки в Своих замыслах и их осуществлении, а те, кто оказались замешаны в "срезании углов", чем, в общем-то, и является путь зла поначалу, в укорачивании и упрощении пути, они запутываются в них. Люди, оказавшись в ловушке дьявола из-за обмана, соприкоснулись с альтернативным путём и их моральная природа не была теперь надёжной. Соприкосновение с преступлением, опыт нарушения остаётся в памяти, и со временем этот опыт производит своё действие. Привычки возникают из повторяющегося опыта. Почему существа повторяют свой опыт? – есть механизм обучения, это он запускает накручивание опыта на ткань жизни, так развиваются все вещи. Каков бы ни был опыт, механизм анализа нашего мозга заставляет его повторяться, как минимум в мыслях, чтобы узнать глубже, и если в опыт высокоразвитого существа закралось нарушение, он будет иметь тенденцию к повторению. В этом где-то и кроется механизм греховности, о которой твердит христианство, неискоренимой человеческими силами, так как бывшее не сделать небывшим. И существовала опасность сделать этих познавших зло людей вечными. Если им после преступления хоть раз дать доступ к дереву Жизни, тогда они будут претендовать постоянно, что сделало бы людей бессмертными, и увековечило бы грешника. Ограничение к дереву Жизни, собственно, выполняло обещание Бога "умрёте смертью", только в отсроченном виде. Поэтому на планете нет бессмертных грешников. Написано, что Бог поставил у входа в Сад ангела с обращающимся пламенным мечом – вы как хотите, но мне это очень сильно навевает образ самонаводящегося лазера… Чем дальше развивается техника, пусть даже в фантастике, тем интереснее читать Библию…

Вряд ли существует материя зла, поэтому можно понять некоторых, говорящих, что добра и зла не существует. Соглашусь, что не существует вещества или субстанции зла, однако же как способ осуществления замыслов, как путь или как направление действия – ещё как существует. Поведение людей содержит добро или зло, и они очень даже ощутимы для любого. Для тех, кто не ощущает боли другого или интересов других – зла может не замечаться, но оно отлично заметно, безошибочно различимо в действиях по отношению к тебе лично. Есть, конечно, любители запутывать, адвокаты зла, но я пока не встречал безукоризненных аргументов у них, там всегда присутствует предварительная платформа с уже запутанными обстоятельствами.

Также следует ещё оговорить, что зло и грех не всегда являются синонимами. Грех – нарушение закона, или проще – нарушение справедливости, права, правильности. Грех всегда является злом, то есть болью и разрушением или осквернением, если не для нарушителя, то для кого-то другого обязательно. Также мы сейчас говорим только о десяти заповедях, которые можно назвать конституцией правильности для человека. Остальные законы, особенно законы государств, в каких то случаях могут быть даже нарушением божественных законов, неся в себе намерение держать людей под колпаком. Но не всякое зло является грехом, как, например, в случае наказания за грех. В этом смысле и Богу приходится причинять зло, наказывая нарушителей, однако вины в таком случае Он или орудие наказания не несёт. Те, кто заработали наказание, не могут обвинять наказывающих, разве только в превышении меры наказания. Конечно, в реальном мире делатели зла и нечестивцы далеко продвинулись в перекладывании вины на других, в уклонении от наказания, в оттягивании его как можно дольше, умножая страдания других, но и это всё тоже будет приведено на суд. Многие считают, что если наказание за грехи не происходит сразу, то это неэффективно или неправильно, но когда это время придёт, никому мало не покажется. Человек всегда живёт в "сейчас", а не "вчера" и не "завтра", как бы кому-то из нас не хотелось иного. Поэтому в справедливости Суда и Судьи не стоит сомневаться. Если же кто хочет, чтобы до нарушителей доходило поскорее, то таким стоит, очень стоит, стать влиятельными и сильными в праведности, чтобы иметь лучшие возможности по убеждению склонных ко злу. Нет, не лично уничтожать их, ни в коем случае, а всего лишь быть более убедительными в сдерживании зла своим влиянием и примером, а если удасться ещё и действием, то совсем хорошо. Ведь многие склоняются ко злу другими, подобно Еве, не понимая сути делаемого ими, другие же только потому, что кто-то донёс им идею, что праведность – это слабость и неблагородное занятие. Нет, это совсем не так, это кто-то изобразил миру такого рода религию, и кто-то поверил этой картине, но это не так. Есть много возможностей по сокращению зла в мире, вплоть до уровня едва ли не магического (я не о магии, это только сравнение), человек должен достигать высших уровней развития своей сущности. Есть религии, которые держат обычного человека маленьким, но есть и такие, где человек обязан соответствовать высшим ожиданиям, как сын или дочь Бога, обязан развиваться и достигать очень многого.

Ели ли они до падения от Дерева Жизни? Поскольку запрещённым было лишь Дерево Познания добра и зла, то нет никаких причин, почему они не могли есть от него. Высокая устойчивость и жизнеспособность ранних поколений людей обеспечила на много поколений вперёд здоровье многих народов. До Потопа, хотя люди пустились во все тяжкие и злоупотребляли и в еде и во всех видах удовольствий, нет описаний ни одной болезни и случаев вырождения. Но после Потопа по мере погрязания человечества в удовольствиях, пороках и зле и по мере того, как оказавшиеся слабыми были лишаемы необходимых ресурсов, нарастала деградация поколений. Однако когда где-то люди брались за ум и ограничивали вредные обычаи хотя бы еды и питья, наступало возрождение общего уровня здоровья, хотя до прежнего допотопного уровня было уже далеко.

После Едема

Долгое время после переселения за пределы сада жизнь шла так, как она могла бы идти по самому лучшему сценарию – не происходило ничего плохого, рождались дети, росли и развивались. Был ли заметен грех тогда, в начальные дни? Разве только немного, и то для чувствительного человека, склонного к рефлексии, к отслеживанию того, по каким путям в нём ходят мысли и желания, я имею в виду видимое зло, вроде насилия, убийств, открытого разврата и тому подобных. Однако даже если что-то и было недолжное, то наружу это не выходило. О грехе напоминали может быть только ежегодные жертвы, приносимые в тот самый день. Хотя может быть и не было таких дней, а приносились они только по случаю, если человек сделал что-либо не то, что-то неправильное. Однако всё же с тех пор, как первая жертва была принесена в знак того, что человек был на грани смерти и вместо него умерло другое существо, это стало необходимостью и обязанностью, как признак следования Пути спасения и также признак последователей Бога. Был лишь один путь, который мог избавить каждого человека и таким образом даже и всё человечество от проблемы гибели. Этот Путь был указан им с самого начала.

Наверное, кому-то это Путь заместительной жертвы покажется неправильным, несправедливым или вообще бессмысленным. Хотя бы потому, что виновник остаётся живым и как бы может дальше продолжать грешить как ему угодно, и опять приносить жертву и опять уходить от наказания. Однако в этом плане спешу успокоить – для подобных людей, не уважающих Жертву, которая обеспечивает им жизнь, не имеющих раскаяния и злоупотребляющих помилованием, для них нет этого Пути, о них сказано, что "не остаётся больше жертвы за грехи²⁴". То есть если кто-то решит идти путём "грешить и каяться" (не раскаиваться в случае греха, а сознательно делать грех, позволять его себе, рассчитывая на последующее помилование), то они не являют людьми Пути Божьего, но в лучшем случае это глупость от незнания Писания, в худшем же таких людей называли "николаитами", теми, кто соединял грех и праведность вместе. А о справедливости самой системы замещения пока скажу только одно – если бы не она, не эта система, когда Сын Бога взял наказание людей на Себя, а животные были лишь отражением этого Его намерения, то люди бы были обречены без малейшей надежды, и либо скоро вымерли бы сами, либо Бог сам уничтожил бы их в тот же день. Однако Бог не хотел так просто погубить их – мало того, что они были дороги Ему, как Его дети, но им ещё очень подло "помогли" упасть, и было бы нечестно наказывать их за чужую подножку. Поэтому и Бог также имел право на помощь, именно что выглядящую также "нечестно", чтобы помочь им встать также, как им помогли упасть.

Когда родился Каин, Ева произнесла – "я приобрела человека от Сущего", и это слово "приобрела" и стало его именем. Первый человек, рождённый на Земле, его матерью осознан как обретение нового, чего-то созданного, наверное, уникального. Новое существо, не являющееся ею, но пришедшее через неё… Слово "канах" означает и приобретение, и создание, так первого кузнеца или металлообработчика зовут Тувал-Каин. Он, Каин, первенец, и в его линии потомков удивительные мастера своего дела. Однако он оказался несколько недостойным своего первенства. К брату он оказался настолько требовательным, что убил его, когда брат оказался вдруг в чём-то лучше его, пусть даже в следовании Пути.

Всем известно, что жертва Авеля была принята, а Каина нет. В чём это выражалось трудно сказать. Это могло быть сошествие огня на жертву, это мог быть дым от жертвы, восходящий прямо к небу или стелющийся по земле. Неважно, в чём это принятие выражалось, сами они знали прекрасно, что произошло. Важно то, из-за чего это случилось, и как повёл себя Каин. Ясно, что дело в самой жертве, в том, как она была ими каждым принесена. Жертва животного означала со стороны приносящего признание себя тем, кто нуждается в помощи со стороны Бога. Жертва плодов, которые принёс Каин означала благодарность за дары, однако не содержала в себе нужды в помощи. Он явным образом хочет показать, что он вполне хорош сам по себе, и ему не нужно ни искупление, ни спасение. Он как бы уже и так пригоден для неба или для восстановления в райском саду. Он не ел от дерева Познания, он ничего не нарушал из порядков и законов Бога. Однако за этим стоит нечто, не столь возвышенное. Да, в то время человек ещё не был опустившимся и развратившимся, ещё не наработал слабости перед всякими искушениями. Поэтому можно было долгое время не заметить в себе никаких склонностей к грехам, что для нашего времени бы показалось совершенством и святостью. Но вот святым он всё же не оказывался, судя по той буре, что разразилась в нём, когда его естественная природная "хорошесть" оказалась не принята Богом. Христос ясно указал ученика, что "если ваша праведность не превзойдёт праведность книжников и фарисеев (когда люди вроде вполне хороши сами по себе, не делая ничего плохого, напротив, делая доброе, особенно в глазах людей, не видящих внутреннего состояния), не войдёте в царство Небесное". Нужна не просто "хорошесть", нужен небесный компонент в этом хорошем характере, и без него человек рано или поздно раскрывается как нарушитель, а для Бога же и так видно, что человек живёт "на своих дрожжах" и чужд по настоящему праведных качеств.

Если Каин не считал жертвы животных необходимостью, то это говорит о несогласии с Творцом, задавшим такой порядок вещей. Он, возможно, был обижен на отца и мать из-за того, что они так подставили весь мир и его в том числе, поддавшись искушению. Если бы не их грех, то он, Каин, не был бы вынужден рождаться в этом потерявшем совершенство мире. Отказом приносить положенную жертву он бунтует против Бога и против Его пути. И то, что он решился на открытое неповиновине, на заявление какого-то личного альтернативного пути, говорит о происходящем в его душе. Будь он просто в сомнениях, он бы говорил об этом, и родители, и посетители с небес, и Сам Бог могли бы помочь ему с ними, но он этого не делает.

Может быть, кто-то думает, что у Авеля были овцы, и он пожадничал дать брату одну? Вокруг них было множество пригодных для жертвы животных, и будь у него желание, даже в случае отказа брата обменяться с ним или просто дать нужное ему, он бы без большого труда нашёл нужное. Впрочем, Авель был лишь пастухом овец, а не их собственником.

Род занятий, которые они себе выбрали, вряд ли имеет какое-то существенное значение на их взаимоотношения. В тех райских условиях (а допотопная Земля вся была близкой по условиям к райским) заниматься чем-либо не было условием выживания или успеха. Эти их профессии были скорее школой развития способностей, чем бизнесом или жизнеобеспечением. Если бы вражда Каина имела какие-то иные корни, как, например, мысль о том, что овцы потоптали поле, где Каин выращивал свои растения, то это было бы хоть как-то отражено в Библии. Однако ничего этого нет, весь конфликт именно в их убеждениях. Именно идея Каина о самодостаточности его самого или человека вообще привела его к тому, что он принёс жертву благодарности за уже имеющееся у него (отрицая нужду в том, чего ему не хватало), и в результате именно этого его жертва не была принята.

Дальнейшее развитие событий сделало его из бунтаря ещё и убийцей. Он не мог простить брату его успех, то, что он был правее его и успешнее. Будь Авель старшим, проблемы могло бы и не возникнуть, разве что с родителями, но старшим был он, Каин. Во многих сообществах разница в пару лет достаточна, чтобы старшие рассматривали младших как слуг, что в семье, что в группах, объединённых не родством. Не готов рассматривать эту тему, хорошо ли это или плохо, сам я рос в обществе, где для лидерства или главенства надо было иметь превосходство лет в пять. К тому же старшие обычно в нашем обществе должны были заботиться о младших подобно родителям, и при этом возникали дружеские связи, исключающие порабощение и жестокость. В норме, конечно. И это было хорошо и правильно. Трудно вообразить, каковы нормы там, где младшие должны беспрекословно служить старшим. Возможно, это наследие чьего-то конкретного влияния, с чьей лёгкой руки такое обращение с младшими закрепилось и стало воспроизводиться в поколениях, но в большинстве культур небольшая разница в возрасте сверстников обычно не ведёт к статусу превосходства. Группы же с большей разницей возрастов обычно имеют свои круги общения, которые взаимодействуют ограниченно, что не ведёт к масштабным проблемам. Каин здесь выглядит имеющим тиранические наклонности. Младший оказался впереди него – для него это неприемлемо. В одном из переводов выглядит так, что Каин сказал Авелю – "Выйдем в поле". И там, в поле убил его. Разумеется, у него и мысли не было о смерти брата, сначала он пытался повлиять на него, склоняя на свой путь, требуя поддержки своих идей, что люди в своём спасении не должны зависеть от Мессии. Он убеждал Авеля, что как старший брат, он имеет право на какой-то авторитет и командование младшим. Он говорил с ним, но Авель не выглядит согласившимся и поддавшимся, поскольку он был прав, Бог одобрил его жертву, в которой он выразил свою зависимость от Бога в праведности. И оказался убит. Если бы Ева или Адам проявили подобную стойкость в своё время! Но теперь Каин продолжал дело соблазнителя, и впервые это дело потерпело неудачу, правда, оттого, что прежние искушаемые оказались неверны, напор на первого победителя оказался сильнее обычного, несовместим с жизнью… Грех начал набирать силу… Каин начал воздействовать на него силой, когда слова не оказались убедительны, и не мог остановиться в своём напоре, обезумев от отказа подчиниться. Так мыслят хулиганы – как он смеет противиться, он должен, он должен бояться, он не может не подчиниться, ещё чуть-чуть дожать! Очнулся же он лишь когда Авель перестал отвечать. И после этого он не выглядит раскаивающимся ни на миг. Может быть он всё ещё спорит с живым братом, он для него не умер, всё ещё стоит на своём. И не спешит осознавать, что наделал, хотя из некоторых его слов видно, что всё же осознаёт, к чему сам довёл дело, правда, самым краешком сознания, но в то же время он как будто даже не представляет себе, как можно иначе, как можно смириться с бунтом младшего, да как он вообще посмел! Хотя сам он перед родителями или Богом намного младше, но родители и Бог – материи далёкие и высокие, а перед ним был свой, сверстник, из одной группы, к которому он предъявил особый счёт, который, однако, к нему самому никто не предъявлял. Самый жёсткий, какого не должно было быть. Не знаю, позже в своей жизни осознал ли Каин то, что сделал с братом, неправильность своего требования, или всё так же и гнал от себя это до конца. Возврат к Богу для него не был закрыт никогда, только он сам закрыл это от себя.

Бог пытался остановить его, когда Авель был ещё жив. Когда Каин ходил в своём разочаровании в Боге и жизни вообще из-за непринятия его жертвы, Бог подошёл к нему, и говорил с ним: "Отчего ты огорчился, и почему ты опустил лицо твоё?" – начинает Он с ним, как умелый психолог. Он говорит не с Авелем, который, казалось бы, был Ему более пригоден, подходил лучше, будучи вернее брата. Но Он пытается "не отвергнуть и отверженного", как написано о Нём. Бог даёт отличные шансы Каину остаться на добром пути, пытаясь образумить. Каин, правда, не даёт какого-либо ответа на эти попытки воззвать к его разуму, явно оставаясь глух. Тогда Бог продолжает: "Когда делаешь хорошее, то ведь поднимаешь лицо?", наводя его на мысль, что в печали он находится по причине неверной идеи, находящейся в конфликте с реальностью. Каин опять ничего не отвечает, хотя проницательный взгляд Бога показывает ему, что его видят насквозь. Разумеется, эти слова были сказаны вовремя, и Каин где-то понимал свою неправоту. Но, наверное, слишком сильно был поглощён собой, ощущением себя, своего полного совершенства и думал, что всё, связанное с путём в божественную изначальную утерянную гармонию, находится рядом, только протянуть руку. И не видел, насколько природа человека сама по себе бессильна избавиться от власти разлада и распада, проникшего в человечество, что очень скоро вышло наружу в жутких и безобразных событиях насилия над тем, кто был правее его. И если бы не благодать Бога, проявленная к его родителям и всем их детям, то их бы давно уже не было на свете. Грех, проникший через один поступок в природу человека, не был простым делом, хотя Каину это как раз и казалось очень простым – ведь человек способен контролировать себя… Да, тогда ещё был способен, впрочем способен в принципе и сейчас, но слишком многие теряли способность к полному самоконтролю, теряя вместе с ним и человеческий облик в той или иной степени деградации. Но самоконтроль не создаёт святости или совершенства, даже будучи совершенным. Мало сделать доброе дело, мало удерживать себя от искушений – кто может сделать так, чтобы этих искушений не было вообще? В смысле не обстоятельств искушения, а внутреннего притяжения к тем или иным вещам, которые разрушительны? Обычно человек способен контролировать два-три параметра своего состояния, но чтобы контролировать полностью своё состояние, требуется держать в руках на порядок больше. В этом вся и проблема. Поэтому Бог и предложил Свою помощь человечеству, благодать, без которой владение собой не имеет окончательного смысла, не доводит задачу до решения. В этом суть благодати, помощи Бога, заключающейся кроме прочего в контроле остальных параметров души и духа, которые вне нашей власти. Это постороннее, не наше влияние или сила, направляющая и удерживающая нас на пути добра, правды, всего справедливого, чистого и верного. И здесь была ошибка Каина, заставившая его отвергнуть дар Божий.

И ещё Каин услышал от Бога пару предупреждений и советов: "Если не делаешь доброго, то у дверей лежит грех. Он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним". Не давай ему захватить тебя. В положении выбора между плохим и хорошим путями человек долго не задерживается, это не может длиться слишком долго. Доброго Каин не делал, и в отношении Авеля у него уже был замысел крепко поговорить с ним, злоба уже застилала ему глаза. Он был готов споткнуться о лежащее под дверью препятствие²⁵, поэтому Бог просит его не делать так, как советует ему его злоба, а взять это дело под контроль. Как он отнёсся к Его советам и предупреждениям, известно.

И вот снова Каина не оставляют в покое, к нему снова подошёл Бог, уже не с советами, а с вопросом. В это время Адам и Ева ещё не нашли тела Авеля, а может быть, ещё и не знали, что его уже нет. Бог спросил Каина – "где Авель, твой брат"? Как будто бы Он искал Авеля и не смог найти, или просто только пришёл, и ищёт его, и спрашивает у первого встречного, где его искать. Наверное, Каин понимал, что Бог всё прекрасно знает. А может и не думал, потому что на тот момент ангелы и Бог часто бывали среди людей и были привычны, и воспринимались как бы наравне с самими собой. Это сейчас для нас Бог предстаёт в свете всего известного о Нём всезнающим и всемогущим. Оно верно, конечно, но то, как Бог подавал Себя первым людям, могло заставить их думать, что Он может чего-то не знать, раз спрашивает… То ищет их, "Адам, где ты", то спрашивает, как бы догадываясь по неким признакам – "не ел ли ты от запрещённого дерева", то вот сейчас – "где твой брат". Каину видимо не знакомо ощущение умирания, слабости, поражённости – со стороны об этом очень трудно догадаться, когда ты сам полон сил и энергии, а особенно гнева. Поэтому он совершенно не ощущает значимости и смысла того, что сделал. Он ещё не видел, как будут реагировать родители на смерть Авеля. Он видел смерть жертвенных животных, и теоретически понимал, что с ними что-то такое происходит, когда силы уходят из них, видел их страх и боль, но вместо того, чтобы понять, что это его боль и страх и смерть они берут на себя, вместо него испытывают всё это, он хотел отменить их страдания. Он хотел, чтобы они не умирали – как бы отличное, прекрасное желание, только чем тогда спасти людей? Быть самим достойными, безгрешными, чтобы за их грехи не умирать другим, чтобы не было нужды их спасать? Поздновато, вообще-то. В смысле жить такой жизнью как раз и надо, но этим не избавиться от греховности. Но желая избавить и животных, и будущего Мессию от гибели, он сам стал убийцей, и теперь пытался избежать осознания этого, не допускал к себе эти мысли.

Поэтому Бог и подходит к нему, пытаясь не узнать, где лежит Авель, а помочь Каину понять смысл сделанного. Однако Каин упорен и нагл из-за этого упрямства, нагл как будто долго и успешно этому учился, хотя ещё недавно он думал, что никогда не позволит никакому злу прийти в мир через себя, чтобы не затруднять Мессию, чтобы за его, Каина, грехи не надо было приносить кровавых жертв. Но Жертва была нужна не только за сделанные грехи, но уже из-за самого факта того, что мир находится в разрыве с Богом, и людей нужно выручать.

Он насмешливо отвечает "не знаю". Он говорит "разве я сторож своему брату?" То есть как бы "носит где-то моего брата, а я должен всё это знать"? Каин проявлял худшие черты Люцифера, хотя пожалуй, даже Люцифер бы открестился от такого, обвиняя своих последователей в профанации его идей, однако в этом уже сбывалось предначертание Бога, что у Люцифера не получится ничего хорошего из его захвата Земли, и от него и его последователей будет исходить только зло, как бы они не старались сделать что-то хорошо. Хорошо будет получаться только зло, а вот добро будет получаться плохо… Причём это не воля Бога, не то, чтобы Он по капризу проклял дела Люцифера таким образом, а это лишь раскрытие сути того, что представляет собой жизнь без Источника, неизбежное следствие. Он конструировал жизнь, и невозможно было Ему изобрести такую реальность, в которой зло было бы добром и наоборот. Люциферу же и его последователям предстояло в этом убеждаться опытным путём. Они все ощущали интуитивно, что идут в недоброе, неправильное, плохое и скверное, также их об этом предупреждали. Кто-то может и не понимал, но Люцифер понимал, что Бог прав, однако же по ряду причин, не зависящих от разума, помимо разума, волевым образом решился добиваться своего. Но это отдельный разговор.

Видя, что намёки не ведут Каина к результативному контакту, поскольку тот избегает мыслить в нужном ключе, Бог напрямую пытается образумить его – "Что ты сделал? Кровь брата твоего кричит ко мне от земли". Может быть, прямое "что ты сделал?" со всей эмоциональностью этого вопроса заставит Каина почувствовать, что он сделал дело жуткое и ужасное? В какой-то мере это помогло, Каин не успел ещё полностью закоснеть в альтернативном пути, в самости, его сопротивление держалось больше на нежелании осознавать сделанное, чем на уверенности, что делает правильно, дерзя Богу. Но начав говорить прямо, Бог уже не спрашивает, а даёт и наказание. Оно удивительно, с него не спрашивается как с убийцы, его наказание тонкое, не грубое лишение свободы или жизни, но сообщение, что своим поступком он оказался в подобии положения "вне игры". Земля, сказано ему, не станет давать ему своей силы в её произведениях – и это ему, земледельцу! Такое нестрогое наказание определено потому, что он не стремился к убийству как к средству добиться своего и сделал это в запале, не рассчитав последствий, впервые столкнувшись с такими глубинами своего "я", выдавшего нежданные рецепты поведения. В последующей жизни Каин не проявляет никаких черт убийцы или насильника, он просто продолжал идти своим путём незавимости от предлагаемого Богом рецепта спасения от силы греха, считая человека способным делать это. Может быть, он позже нашёл верным тот путь, за следование которому убил брата, но своих детей он явно упустил. Те не только пренебрегли предлагаемой возможностью вернуться в праведность, но даже за отцом не следовали, который старался вести праведную жизнь на своих условиях, без искупления, без благодати. Я, конечно, здесь думаю о Каине слишком хорошо, предполагая, что он был последователен в своих идеях, но если он и вёл худшую жизнь открытого непослушания, это было бы следствием его самодельного пути, отказа следовать Богу во всём, а только частично, и это вряд ли что-то меняет в его судьбе и в нашем к нему отношении.

Жизнь его была пощажена также и потому, что Каин должен был увидеть, к чему ведёт его теория о самодостаточности людей, о "достаточной благонамеренности" человека. Очень похоже на то, как Бог отнёсся и к Люциферу, приведшему в мир зло в виде стремления к власти и лжи, которому тоже было позволено развернуть все свои предложения, которыми он заманил и обманул своих сторонников, чтобы все могли наглядно убедиться в их непрочности.

Каин перестал грубить и упорствовать в глухом отрицании, теперь он, не оспаривая факта преступления и справедливости наказания в целом, только пожаловался, что оно слишком тяжёлое, его "невозможно снести". Ещё у него возник вдруг страх, что любой встречный теперь убъёт его. Наступил откат после возбуждения и ярости, теперь он перестал быть уверенным в себе. До сих пор он себе казался безукоризненным в каждом движении и действии, ему улыбалось всё на земле, живое и неживое. Ему казалось, что райская жизнь почти и не исчезала, и райский Сад был неподалёку и они могли заглядывать на его священную для них территорию. Но после слов Бога, что земля теперь прокляла его за кровь брата, что она больше не даст ему силы, что-то в нём дрогнуло, он понял и ощутил, что вся его красота и сила в нём не происходит от него самого, это все силы земли и окружающей среды в нём собраны так, что он живёт и наслаждается, но его существо очень сильно зависит от окружащего мира и эти связи не так уж трудно нарушить, и теперь его устойчивость зашаталась. Здравый смысл наконец достучался до него, и смерть, причинённая другому, вдруг предстала перед ним с другой стороны. Он вспомнил, что справедливость существует, и что она требует возмездия. Бог не наказал его смертью, но он подумал, что другие могут не простить его. И когда он ослабеет без силы от пищи, то всякий будет рад сделать с ним то, что сделал он. Опять грех показывал свою оборотную сторону, разрушительную для сознания и души – завести в топь лишённого страха глупца и уже там открыть другую дверь сознания, через которую врывается ужас и сомнения…

Что делает и говорит Бог на это? Хотя Каин и убийца, но всё же, осуждая его, люди не вникают в обстоятельства дела, судя лишь по одному параметру ситуации, что он "убил", да ещё брата. Это, конечно, точно так, он и сам хотя и не сразу, понял это, однако же стоит подумать обо всех составляющих дела. Так надо делать вообще в любом случае, когда надо разобраться, особенно когда касается суда и приговора. В этом даже добрые люди иной раз грешат полной неразборчивостью. Выступаю ли я сейчас адвокатом Каина? Ни в коем случае, это очень хороший совет любому, кто в религии ли, в жизни ли, пытается судить о добре и зле. С малыми усилиями или вообще без усилий мало кто может прожить, а если речь идёт о достижении чего-то, то и вообще невозможно ничего достигнуть, и если хочешь быть прав – шевели мозгами. Сказать, что кто-то виновен без вникания в дело – как думаете, вы назвали бы судью, который бы судил оказавшихся в его ведении людей с таким вот подходом? Но осуждая Каина ли, Иуду ли, надо вникнуть в дело полностью, иначе ваше суждение не может быть здравым и верным. Некоторые бояться оправдания уже осуждённых Библией людей, думают, что если Каин виноват не так, как они думали раньше, то уже он как будто начинает обеляться… Напрасные страхи – и Каин и Иуда виновны, пусть не так и не настолько, как им приписывали, но жить с ложным, с заведомо неполным суждением, которое палец о палец не ударило, чтобы разобраться, это не дело.

Думаю, читая это повествование о Каине, вы не нашли его обеления, он просто оказался не тем, кто заранее рассчитывал убийство, но разве это его оправдывает? – непохоже. Зато мы видим, как он к этому пришёл со своей кажущейся хорошей идеей, идущей поперёк установленному Богом порядку вещей. И это вовсе не добрый и не невинный путь. А его учение и пример для его потомков оказались и вовсе гибельными, приведшими к Потопу, к глобальной зачистке, чрезвычайно жуткой, однако стоит подумать о размере тех проблем, которые её вызвали!

Итак, Бог его успокаивает и обнадёживает, как это ни странно. Будь Каин преднамеренным убийцей, разговор был бы иным. Но преднамеренным убийцей не становятся мгновенно из прекраснодушного гуманиста (а что Каин исповедовали именно гуманизм, что человек может и без Бога справиться со спасением, без благодати, без искупления, что "всё в человеке" – очень похоже, если верно то, что я описал о его идеях), события же между Авелем и Каином развивались быстро, разве только какое-то время Каин "вынашивал" обиду. Бог говорит ему не беспокоиться о своей жизни, даже делает ему некий знак, охраняющий его от воображаемых посягательств, подобно как страдающему манией преследования врач может выдать какие-то предметы, которые его "защитят", и что под этой охраной он будет в полной безопасности. Каин боиться, что кто-то ему отомстит, но среди живущих ещё не скоро появятся те, кто способен убить просто так, хотя впоследствии кто-то и мог появиться среди его детей, кому достаточен даже малейший повод, чтобы придраться… Уже в этом страхе Каина перед последующими родами кроется самоосуждение – раз он убил брата за нестоящий того повод, то обязательно будут те, кто захочет сделать то же по причине достаточной. Так ли уж он неправ? Успокаивая его, Бог говорит, что если кто захочет убить Каина, то ему отомстится всемеро сильнее, чем за просто убийство. Хотя успокоило ли это его, вдруг в его мыслях он видит желающего отомстить за Авеля, которого и всемеро более сильное наказание не остановит? Ведь сам Каин не платит жизнью за это, то и его, Каина убийца тоже не будет наказан смертью? Слабое утешение, очень слабое… И это была доля Каина в этой жизни, если он не захочет найти покой в Боге, стремящемся восстановить человека с любой точки падения. Нашёл ли он этот покой или со временем успокоился сам? Привык ли жить с виной, избавился ли от страха?

В этих местах, где жили родители, Каин жить не смог, наверное, не столько потому, что его участью стала кочевая жизнь (оттого, что земля теряла свою силу там, где он на ней работал?), сколько невозможностью смотреть в глаза родителям. Он взял с собой одну из своих сестёр, которая симпатизировала ему и не отказалась от него (жизнь продолжалась), и ушёл куда-то на восток. Это место названо землёй Нод, то есть "земля Скитаний", но вряд ли сегодня можно найти это место. Земля, какой она была до потопа, с того времени сильно изменилась. Особенно после того, как произошёл раскол и сильный сдвиг континентальных плит, который поднял Кавказ и Гималаи и многие другие горы, сильно помяв и исказив облик планеты. Однако место его жительства не было слишком далеко от родителей, потому что со временем эти два разделившихся племени начали иметь общение и позже объединились снова.

Ламех

Долгое время не происходило ничего особенного, рождались дети, росли, становились в свою очередь родителями. Но вот в роде Каина появилась личность, обратившая на себя внимание летописца. Ламех взял себе две жены. В те времена, хотя не все люди стремились быть верными Богу во всех вопросах, но, с другой стороны, обладая достаточно сильным умом и хорошим восприятием, не спешили уходить с доброго пути, прозревая разные нехорошие последствия, и не будучи настолько потерянными, чтобы ради удовольствия разрушать жизнь себе и другим, тем более, что удовольствия от запретных путей не превосходили качественно нормальные (допотопные извращения начались позже, и пример Ламеха тоже был вкладом в ту копилку). Любовь и гармония жизни были огромной ценностью пока ещё для всех живущих. И вот этот Ламех берёт себе в жёны сразу двоих. В глазах людей это явное нарушение доброго пути, уставов жизни, от которых зависит так много. Это не пустые выдуманные человеком правила, которые люди позже научились сочинять и презирать, но настоящие правила настоящей техники безопасности жизни. Однако Ламех явно имеет некое оправдание, раз решился на это, и чем-то убедил и этих женщин разделить с ним судьбу. Очень похоже на то, что он много думал о смерти Авеля и нарушении равновесия, так как кто-то из женщин всегда был обречён на одиночество. Возможно, что таким образом он хотел восстановить баланс мужчин и женщин, взяв на себя проклятие нарушенной гармонии, зато последующие рода будут свободны от последствий убийства и все женщины будут иметь своего мужчину. Имя второй жены – Цилла, означает "тёмная" либо "сумерки", как бы указание на незавидную участь её среди людей. Имя первой – Ада, "орнамент" или "узор". Как будто бы Ламех хочет с помощью узора одной украсить жизнь второй, уравновесив несправедливость сделанного когда-то его праотцом Каином.

Однако же при всей благовидности цели сам поступок никак не может быть нормальным, он и сам это ощущает, выговариваясь в своей речи, называемой "песнью Ламеха". Своим жёнам он объясняет, что хотя он и идёт на преступление, но никто его не должен за это наказывать. В обычных переводах его речь звучит как будто признанием в убийстве, хотя за ним это не замечено, но если чуть осмыслить его речь в другом ключе, то она звучит совсем иначе – "убил ли я мужчину себе в рану, юношу себе в язву?" Он как бы говорит, что если Каин убил, и за его убийство наказание было бы семикратное, то за него, всего лишь взявшего за себя двоих женщин, то есть совершившим довольно-таки небольшое нарушение, несравнимое с убийством, наказание было бы в семьдесят раз всемеро сильнее. То есть нет смысла его наказывать смертью за незначительное по сравнению с убийством нарушение. Тем более, что он как раз за Авеля и пытается прожить, за двоих, "за себя и за того парня". И интересно, что его первенец, Иавал, становится профессиональным пастухом, продолжая дело убитого родственника. Наверное, многие возились с животными, но дети Ламеха, все трое упомянутых в летописи, становятся мастерами своего дела, они далеко превосходят остальных, задав стандарты мастерства на века.

Потоп

"Сыны человеческие" – это дети Каина, которые получали воспитание, не столь духовно ориентированное, чем дети Сифа. Оно менее духовное в силу самих идей Каина о самодостаточности человека. Хотя выходцы из лагеря Сифа и названы "сыны Бога", на практике они спустя некоторое время оказались мало чем лучше или духовнее каинитов. Общее наследие проблем греховности или повреждённого опытом зла чего-то очень важного и тонкого в человеке приводило к одним и тем же проблемам. И хотя в среде "сынов Божьих" греховности пытались противостоять, всё же отклонения от Пути накапливались и проявлялись всё больше.

Возможно, что развитие человеческого общества шло бы нормальными темпами без столь разрушительного взрывного разгула своеволия, переросшего в разврат, но браки между разными семействами, пожившими некоторое время отдельно друг от друга, привели к увеличению жизнеспособности и силы в таком потомстве. Когда изоляция, вызванная территорильной отдалённостью и разным воспитанием (сифиты если не отличались, то хотя бы должны были отличаться большей верностью Богу и Его принципам жизни) нарушилась, то соединение "чистых линий²⁶" дало заметный всплеск жизненных сил, что выразилось в рождении гигантов, более рослых и сильных, чем родители. В те времена, когда люди были намного здоровее и сильнее всех последующих поколений, вырождение не имело место, вряд ли пятое-шестое поколение от Адама было слабее Адама и Евы, но соединение линий наследственности, некоторое время выдержанное в изоляции, дало удивительный эффект. И эти гиганты ощущали сами себя подобными богам, да и остальные на них смотрели похожим образом. Трудно сказать, с чего это началось, с права силы и безнаказанности или с избалованности из-за восхищения их способностями, но они, воспитываемые матерями из не слишком верного и послушного правилам жизни рода (говориться, что именно потомки Сифа выбирали женщин из рода Каина, не наоборот), пошли намного дальше в удовлетворении своих желаний и страстей. Глядя на них, их поколение стремилось не уступать им. И, как написано, земля развратилась, "всякая плоть извратила путь свой"…

Сколько времени прошло до этого взрыва разврата, неизвестно. Можно оценивать по самому времени Потопа, потому что произойди распад морали раньше, раньше бы произошёл и Потоп. Можно прикинуть, что от семисот до тысячи начальных люди жили ещё спокойно, по сравнению с предпотопным временем извращений вообще праведно. Но будь та праведность действительно таковой, то упадка нравов не могло бы случиться, но недостаток духовности, развитость в чём угодно, кроме верности Пути правды, не могла сохранить этот мир от духовной деградации. Люди влияют друг на друга, подражание и копирование друг друга встроено в нас, и это величайший механизм влияния. Он силен и для праведности и для неправедности. Дело и в количестве подражателей, за кем пойдёт большинство и в количестве задающих тон. Но также дело и в силе характера тех, кто задаёт тон в обществе. Если считающих себя праведными много, но они не крепки и не сильны духом, то им не хочется подражать, за ними никто не пойдёт. А они обязательно будут слабы, если внутри себя считают тех, кто живёт для себя и для удовольствий, более счастливыми. Если они завидуют любителям удовольствий, то упадок нравов обеспечен.

Что-то такое произошло с детьми Сифа, названных "сынами Бога", что-то такое произошло с молодёжью в Советском Союзе, когда они посчитали, что "там" живут счастливее всего лишь из-за доступности большего числа удовольствий. Кто бы мог показать людям, что счастье не зависит от количества сортов колбасы… Но даже те, кто что-то понимали, решили, что удовольствие хоть немного может заменить счастье. В своё время Ярославский-Губельман убедил Сталина, что религию надо обязательно укоротить, что с советскими идеями она не может быть совместима, хотя это было диверсией, уничтожившей будущее СССР. Но нельзя его полностью винить, потому что слабая религия не могла удержать нравстенность Советского Союза на должном уровне, и скорее всего произошёл бы ещё один упадок христианства и религий, ещё одна версия Вавилона²⁷, поэтому Бог позволил быть религии в Советском Союзе в подполье, там она сохранялась от искажений надёжнее.

Когда родился Ной, а это было за шестьсот лет до Потопа, упадок уже имел место быть, иначе трудно объяснить, почему он завёл семью лет так в пятьсот, в то время как даже самые умеренные его предки женились не позже ста лет. Правда, его отец и дед тоже почти двести лет искали себе жён. Это наводит на мысли, что ему просто было трудно найти подходящую не только по характеру или внешности женщину, но и по духу, чтобы ей были близки идеи следованию Пути Бога. И то, что отец и дед его также женились позднее обычного, говорит о тех же неполадках в обществе. Библия говорит, что перед Потопом "всякая плоть извратила путь свой", то есть, получается, не только люди, но и животный мир под их влиянием сильно изменились, и эти изменения касались качества их жизни и поведения. Я склонен подумать, что и пищевая пирамида в те времена приняла свой нынешний вид (хотя это вполне могло начаться и после ухода людей из Едема, либо всё это происходило постепенно, завершившись в дни Ноя), когда многие семейства животных стали питаться не только растительного происхождения пищей, но и животной. И тон во всех этих грандиозных переменах в порядках и обычаях жизни, похоже, задавали люди, нравственность которых всё более и более деградировала. Потенциал греховности, обретённый (или созданный?) Адамом и Евой в их единственном отступлении от Бога, был реализован слишком полно и пышно… Иными словами, раскрутились по полной.

Сама по себе греховность, и даже извращённость падшего человечества ещё не повод, чтобы уничтожать его, тем более что всё же находились и среди всеобщего падения нравов праведные люди. Однако эта извращённость зашла настолько далеко, что Бог просто не видел иного выхода, да и праведников уже почти не осталось. О состоянии Бога Моисею были переданы такие слова – "Бог раскаялся, что создал человека", мы можем с уверенностью говорить, что на душе у Него было очень и очень скверно. Трудно описать меру терпения Бога и то, насколько далеко всё зашло, но дело и правда было плохо. Люди должны были получить некий урок о границах Его терпения. За сто двадцать лет до того, как начался Потоп, Бог уже принял решение об уничтожении этого поколения людей. Ной был, седьмой от Адама, достойный лучших своих предков, первенец из линии первенцев, первый не только по праву рождения, но и по многим другим качествам. От него можно было заново начать поколения человечества и новую цивилизацию, которая была бы посдержаннее в своих страстях и желаниях. Во многом это удалось, особенно то, что человечество впоследствии эксцесса в Вавилоне с башней перестало быть единым, и зло оказалось пущенным по разным каналам, потеряв возможность развиваться единым потоком и напротив, разные группы ограничивали друг друга, конкурируя в том числе и в этом. Если кто особо сильно уклонялся в плохие дела, гнев других останавливал зарвавшихся. Разделившись, люди потеряли шанс действовать единым фронтом, и хотя это имело и негативные стороны, но всё же останавливало зло от излишнего развития.

Многие критики религии зацепляются за слова о раскаянии Бога, что создал человека, и удивляются – разве Бог не предвидел такого поворота событий? Однако предвидеть ещё не значит, что это было неизбежно, дела вполне могли развиваться и иначе, и именно это и есть причина плохого настроения Бога. Значит учителя не справились с задачей воспитания новых поколений, не смогли привить стойкость перед искушениями к всяким удовольствиям. Не распознали опасности? Или сами увлеклись? Широкий путь выглядел привлекательнее узкого даже для них самих? Вполне возможно всё это, впрочем иначе вряд ли и было. Против сильных искушений не справится слабыми усилиями или слабыми наставлениями. Урок был в следующем – хотите жить, научитесь сдерживать себя. То, что Бог оставил жизнь грешнику, не значит, что можно делать всё и постоянно, иначе теряет смысл та цель, ради которой Бог и оставил жизнь согрешившим. Слабая церковь разрушает весь мир своей слабостью, она должна дать пример достаточный, иначе она ни к чему ни годна ("соль, потрявшая силу" в примере Христа) и пострадает вместе со всеми.

Правда, сегодняшний мир снова смог во многом объединиться, но мы уже и живём вблизи конца, о котором говориться, что "теперешняя Земля сберегается для огня", уже не для водного потопа. Единым человечество стать не сможет, никакой группе людей и никакой нации не дано права объединить мир. Что и выполняют сегодня Россия и Китай, которым помогает Бог, ограничивающий через них англоязычную глобализацию. Многие говорят, что извращённость нашего мира сегодня достигла уровня допотопной – вполне может быть, впрочем и конец нынешнего мира тоже близок.

Подготовка к Потопу

Итак, имея опору на Ноя, Бог принял решение остановить зло на планете, точнее ограничить, поскольку природа людей не могла этим средством быть улучшена или изменена. Правда, очень радикально, но оно явно того заслуживало. Главное, это не было внезапно, без предупреждения. Напротив, целых сто двадцать лет у людей было время на то, чтобы одуматься. Их предупреждали очень долго. Причём в то время, хотя люди и делали что хотели, никто и не думал отрицать существование Бога, атеизма просто не могло быть, слишком очевидны были опыты и рассказы очевидцев и прямых свидетелей, начиная от Адама. Но все эти знания о Боге ничем не могли помочь падающей нравственности, ко всему можно привыкнуть, и к религии тоже, почему в самой фанатичной религиозной среде могут легко прятаться любые грехи. Праведность происходит из волевого решения следовать Пути, а не напрямую от исповедуемых идей, не от эмоций, связанных с религией или Богом – как бы человек не был ревностен в религиозных вещах и поклонении, без решения делать то, к чему толкает тебя твоя вера дела твои не будут совпадать с твоей верой. Поэтому мысли некоторых сегодня, что зря Бог так далеко отошёл от людей, не показываясь им и не подавая чудес и каких-то знаков, что Его удалённость от мира позволяет миру думать, что Его нет. Для выбора человека такие знания роли большой не играют. То есть для кого-то знание, что Бог действительно есть, и могло бы сыграть роль, но только пока человек не привыкнет к новой для себя реальности, в которую включён теперь и Бог. Как только привыкнет, так это знание зачастую перестаёт быть определяющим в вопросах нравственности. Также, как это было и до Потопа, и как это было с Люцифером и его последователями. Люди, много лет проведшие в церкви или в религии, имеют свои искушения, иной раз более сильные, чем у новичков, едва только познакомившимися с Божьим страхом, потому что для новичка существует только раздвоенность между удовольствием и страхом наказания, но для давно верующего страх может забыться, либо определения греха размываются, так что он искушён думать, что многие грехи, которые он раньше таковыми считал, уже как будто и почти не грехи (а то и совсем не грехи, только другим не надо об этом рассказывать). И свой страх перед грехами он воспринимает как фанатизм, как излишнюю юношескую впечатлительность. Особенно после ознакомления с либеральными теориями, размывающими понятия добра и зла.

Сказав "пусть будут дни их сто двадцать лет", Бог обозначил срок наступления катастрофы (хотя некоторым кажется, что здесь был установлен предельный срок жизни людей, однако это не может быть верным, потому что люди ещё долго жили и по пятьсот и по четыреста и по двести лет, срок жизни уменьшался постепенно, по мере потери жизненных сил), которая сметёт с планеты всю нечистоту, накопившуюся на ней. С этого времени Ной получил задание предупредить людей, а потом и строить корабль-ковчег, в котором он, его семья, те, кто захочет и представители сухопутной биосферы должны были пережить Потоп.

Ной получил детальные указания о размерах ковчега и материалах, из которых его надо строить. В таких случаев обычно Бог показывает, как всё должно выглядеть, что-то подобное "передаче документации в чертежах", так Моисею и Давиду были показаны все детали храма, который они должны были строить каждый в своё время. И Ной начал строительство, двигаясь неспешно. Наверное, построить ковчег можно было и намного быстрее, но здесь надо было демонстрацией корабля, строящегося на суше, дать понять множеству людей что это значит. Ной сопровождал свою работу также и объяснениями, так что через слухи и новости люди услышали, что должны были услышать – пророчества о надвигающейся гибели цивилизации.

Катастрофа и выживание

Строительство ковчега велось сто лет (значит, оно началось через двадцать лет после объявления о Потопе, которые ушли за заготовку материалов и подготовительные работы) и, наконец, он был готов. Было сказано немало слов о его назначении, о том, что желающие могут в нём сохранить свою жизнь, если захотят. Не говориться, мог ли в него войти любой желающий без всяких условий, или же были требования, что нужно оставить за его порогом все нехорошие обычаи того мира, из-за которых этот мир и подлежит уничтожению. Но если бы Бог хотел просто уничтожить нечестивых, то постройка ковчега могла бы вестись гораздо быстрее и без всяких проповедей. Так что из длительного срока строительства можно делать вывод, что Бог хотел дать людям шанс и время на обдумывание. Также об отречении от обычаев того времени можно уверенно думать, что просто желающий сохранить жизнь без возвращения на Путь никак бы не мог рассчитывать на приём в ковчеге – гнев Божий обрушивается на Землю именно по причине их грехов, также Ной и его семья входят в ковчег потому, что это семья праведных. Без этого качества, или хотя бы стремления к нему, место в ковчеге предоставлено, естественно, быть не может. Но шанс был у любого желающего, простой и надёжный.

В модернистском представлении о евангелии достаточно "иметь отношения с Богом", и это всё. Изменять жизнь, чтобы она соответствовала Божественной воле как будто совершенно ни к чему, разве только ты сам этого зачем-то хочешь. Мол, Бог очень ценит твою драгоценную уникальную и неповторимую личность. А твои дела – может быть Ему что-то и не нравится, но ты Ему всё же дороже, так что потерпит и подождёт твоего исправления, которое некогда (в отдалённом будущем, скорее всего очень отдалённом) обязательно свершиться и тогда настанет царство любви и добра. Иной раз отдельные представители православного мира такие воззрения выдают за общепротестантские, хотя это неправда – в протестантизме есть не только модернистские либеральные церкви и течения, но и фундаментально ориентированные церкви. Иной раз либерализм и фундаментализм делит ту или иную церковь, разрывая её на части или причиняя много проблем, но никак нельзя без нарушения справедливости приписывать суждения либералов всему протестантизму. Везде борются мнения и представители либерализма и фундаментального, старого Евангелия, пусть не всегда эти волны доходят до внешних наблюдателей. Церкви с сильными традициями менее подвержены переменам, принесённым либеральным подходом к Библии и вопросам спасения, однако либерализм существует довольно давно и успел утвердиться везде, так что и иной православный священник или богослов может выдать личные взгляды, идущие вразрез с официально выраженной позицией церкви. В восьмидесятые годы прошлого века подавляющее (и вообще не слышал противоположного подхода) большинство православных священников начисто отвергали идею творения за семь буквальных дней, продвигая идею эволюции – это как раз и есть либеральное учение, так что православию есть самому, с чем поработать в себе.

Повесть о ненормальном корабеле, наверное, была известна всему миру, но вряд ли кто-то принимал его слова всерьёз. Пожалуй, это был Титаник наоборот… Построены они по наилучшим проектам, хотя в одном случае строили профессионалы, а в другом любитель, как отмечали некоторые, но участь их была разная. Также есть прямая параллель с Вавилонской башней, которая по замыслу строителей должна была стать гарантом спасения хотя бы некоторых, безопасность без Бога. Но в этом случае Бог сам лично гарантировал этому проекту успех, и сам запустил его. Титаник же стал лишь намерением и попыткой людей создать безопасное убежище, но они не учли и не могли, наверное, учесть ВСЁ. Да если бы и учли, то как это воплотить? Бог же есть одно из ключевых условий безопасности, как ни пытайся Его игнорировать. Все иные варианты не могут считаться проработанными и просчитанными до конца. Человек в силу некоторой ограниченности (он как бы и неограничен, но это в долгой перспективе, а в реальности он развивается постепенно, шаг за шагом) хотя и не может учесть всё, но если на его стороне Бог, то Он и берёт на Себя вещи, принципиально не могущие быть учтёнными человеком на его ступени развития. Конечно, считать и рассчитывать по максимуму надо и будучи с Ним на одной стороне, это аксиома – знания Бог ставит очень высоко, образование является базовым фактором в Его системе жизни. Об этом в процессе чтения Библии мы ещё не раз успеем убедиться.

И вот ковчег построен. Следующая часть инструкции состоит в наполнении кладовых продуктами, которые нужны для питания людей и животных. Вряд ли заготавливались какие-то особые продукты, для большинства видов достаточно было универсальных продуктов, подходящих для почти всех, в кризисных условиях плавания, в необычных и ненормальных условиях быта вряд ли кому было не прожить без разносолов. Животных можно было кормить вовсе не так, как они питались в нормальных условиях, а существенно реже, тем более что стрессовые условия плавания по довольно бурным водам аппетиту скорее всего не способствовали. Также даже если в те времена плотоядные были, а это скорее всего уже давно было так, то и они в критичных условиях вполне могли питаться растительным кормом, так что для них не обязательно было заготавливать скоропортящееся мясо. Отдельные представители кошачьих показывают отличную всеядность, также Бог отбирал Сам животных для ковчега, более спокойных и разумных, и также крепких, каких и стоит выбирать для разведения.

После этого осталось только дождаться сигнала входить в это судно. Места на этом корабле было немало, и не все виды требовалось брать на борт для сохранения биосферы, только ключевые, необходимые для заполнения экониш и создания достаточных сообществ для нормального развития живого мира. То есть собак достаточно было взять одну какую-то породу, так же обстояло дело и с любыми другими видами. Изменчивость²⁸ живого, предусмотренная Создателем для приспособления животных и людей к среде обитания, проработанная с большим запасом, обеспечит впоследствии по мере распространения ареалов новые породы и разновидности вплоть до обособления видов. При размерах ковчега в 150 на 25 метров и расположения в три этажа можно оценить его площадь примерно в 10000 квадратных метров. Если грубо прикинуть место для крупных животных и людей по 20-25 м², то выйдет триста отдельных комнат-кают для пассажиров (с вычетом от четверти до трети площади для кладовых), в которых помещается условная семья. Но столь крупных животных было немного, а гигантов-динозавров и не брали (почему они и не пережили Потопа), а о рыбах и животных, живущих в воде, речь и не шла, им не было нужды спасаться, находясь в своей стихии. К тому же годовое путешествие не пожизненное, чтобы теснота так уж повлияла на здоровье населяющих ковчег. Поэтому в 300-500 помещениях можно было разместить 300-500 основных видов (а пожалуй и больше, многих птиц и мелких животных можно было поместить и вместе), достаточных для равновесного восстановления биосферы после катастрофы.

Не написано, что Ной предсказывал точный день катастрофы или даже знал его. Был известен год, да и то вряд ли точно, но сама постройка, её законченность как бы была опредённым сигналом готовности. И вот после заполнения продуктами и инструментами кладовых Ной получает распоряжение принимать постояльцев и самим тоже занимать место на этом корабле. С лесов и полей стали приходить животные и прилетать птицы, ведомые командами ангелов, собиравших тех, кому было предназначено выжить. Увы, спасти всех было невозможно. Животный мир подчинён человеку и зависит от его состояния, почему Павел писал о страданиях живого, ожидающего поколения особых людей, в которых явлена слава Бога – "откровения сынов Божьих". Даже они кое-что в этом понимают… Надежда живого мира на явление "сынов Бога" вообще-то свойственна и человечеству – сколько раз, представляясь людям последователем Бога я ловил невольный импульс от них, содержащий нечто такое: "так мы увидим что-то настоящее или опять будет оправдание о человеческой слабости?" Однако до сих пор преобладала тенденция к следованию за большинством, так что мир живёт как жил и животные не могут выбрать себе иную судьбу – тон задают люди, они – боги этой планеты… Наказание за их гибель ложится на тех, кто нёс в мир зло своими поступками, своим выбором, поведением и примером, и конечное наказание Последнего Суда будет содержать в себе и долю за судьбы животного мира. Да, за них тоже спросится, впрочем спросится даже за экологию²⁹. Свобода выбора означает и ответственность за выбор, и обращение с животными не является делом, где можно поступать как угодно и быть при этом вне закона; есть места в Библии, где говорится, что "праведник заботится о жизни своих животных, а сердце нечестивых жестоко"³⁰.

Когда дикие животные вместе куда-то бегут, не различая хищников от травоядных, люди безошибочно понимают, что где-то неподалёку беда. Когда живущие поблизости места строительства ковчега увидели слетающихся птиц и сходящихся с разных направлений животных, они ощутили тревогу. Скорее всего мало кто из них верил Ною, но не потому, что думали, что он лжёт, а из-за беспечности и полного нежелания менять свою жизнь. Атеизм в те времена ещё не сформировался, слишком близко были живая история и свидетели. Возможно, что его вести о надвигающейся катастрофе многие воспринимали серьёзно, однако условия спасения от надвигающегося конца были для них совершенно неприемлемыми. Поэтому никто из них не подумал отказаться от привычного своеволия в удовольствиях, сформировавшегося в чрезвычайно дружелюбной и комфортной окружающей среде практически райского (всё ещё) изобилия с полным обеспечением без больших, а то и вообще без всяких усилий с их стороны. Поэтому никто из них не мог войти и не собирался идти в корабль спасения. Но в это время, когда животные заходили в ковчег, многим захотелось тоже сделать это, потому что то, что происходило с животными, не было нормальным ходом вещей. "Вот и конец, о котором так долго говорил этот Ной", не могли не подумать они. Но чтобы иметь право войти туда, нужно было иметь другой образ мыслей и намерения. А это слишком сложно сделать за короткое время, и почти невозможно, если оттягивать до последнего перемены и осознание своего пути. Настоящей перемены не может произойти без серьёзного осознания неправедности своих дел. Но когда день за днём привычка самоугождения только укреплялась, а всякие призывы к изменению принципов жизни пренебрегались, да ещё и высмеивались, то потом оказывается, что за один момент покаяться и перемениться невозможно просто невозможно. Бог же не спешил с приведением Своих намерений в исполнение. После того, как все, кто должен был войти в ковчег, вошли, и Бог лично закрыл дверь, так что открыть её изнутри стало невозможно, да и снаружи тоже, целую неделю ничего не происходило. Написано, что дождь начался лишь через семь дней, а до этого Ной мог слышать голоса тех, кто за эти дни успел отойти от первоначальных сомнений, возникших от вида идущих к ковчегу животных. Думаю, что он мог слышать насмешливые комментарии о его текущем положении, о том, что все нормальные люди думают о его затее. И правда, ведь никто не слышал того, что Бог говорил одному только Ною, все знали об угрозе миру только с его слов…

Ной вряд ли имел какие-либо сомнения, но вот его родные – сыновья и их жёны могли всё же кинуть взгляд на отца с немым вопросом – а мы на самом деле сделали всё так уж правильно? Долго ли мы будем здесь сидеть? И слушать эти высказывания с насмешливыми куплетами? Но их испытания в этот период великих перемен и кризиса вряд ли можно сравнивать с проблемами подобных перемен в будущие времена. Говорят, проблемы последнего кризиса, который намного масштабнее Потопа, будут намного сильнее, хотя не исключено, что многие будут защищены чем-то подобным ковчегу. Этот же момент пока что был затишьем перед бурей, торжественное молчание перед тем, как лик мира должен был очень сильно безвозвратно измениться. Бог прощался, отдавал дань этому миру с его полным благоустройством перед тем, как разрушить кое-что в этом красивейшем доме из-за совершенно сбрендивших его домочадцев. Ною с семьёй уже было никогда не увидеть прежнего мира, каким он был.

И вот в семнадцатый день второго месяца в шестисотый год жизни³¹ Ноя начался дождь. Он шёл сорок дней. И скорее всего он шёл не только из облаков, но и из той атмосферной или заатмосферной оболочки, о которой я говорил в описании второго дня творения. Однако вода поступала на землю не только сверху, она шла и из-под земли, при этом многие участи суши проседали. Дождь после сорока дней выдохся, но уровень воды продолжал нарастать за счёт поступления воды из подземных источников. К концу этого времени вода покрыла самые высокие горы на семь-восемь метров. Надо сказать, что в то блаженное время, до Потопа, на Земле не было высоких гор, которые являются геологически новыми горами. Все горы, бывшие до Потопа, были старыми горами, которые давно, ещё до Творения, сгладились и разровнялись процессами выветривания, от перепадов температур и других геологических факторов. Они все были подобны горам Урала и других старых гор на планете. Кавказ же, Памир и другие высокие горы поднялись после Потопа, лет примерно через сто, когда во дни Фалека-Пелега "разделилась земля". Обычно эти слова воспринимаются как раздел территории между народами, но народов к тому времени ещё не сформировалось, это началось позже, но о чём говорит Библия, это раскол континентов. Во время самого Потопа тоже имели место какие-то сильные процессы, но то были больше вертикальные сдвиги из-за ухода воды из-под поверхности наружу, а не горизонтальные, как потом. Библия говорит об одной примечательной вещи, что "вначале … Земля (и атмосфера) была составлена из воды и водой"³², почему стал возможен Потоп, но теперь тот же самый объём воды находится в океанах, а не распределён в материковых хранилищах.

Спустя какое-то время после начала дождя ковчег был подхвачен водами и начал своё плавание. Вряд ли это было спокойное путешествие, там, наверное, был и ветер и волны, особенно в местах, где происходили провалы в местах выхода подземных вод. Некоторые говорят, что катаклизм был такой, что даже Люцифер опасался за свою жизнь. В то время обширные площади с лесами были сметены и захоронены под наносами, из которых сформировались залежи угля, ископаемого, которого не было раньше – предыдущие породы формировались в отсутствии высших форм жизни. Кажется, теперь я понимаю, отчего многие пласты осадочных пород оказались в наклонном положении, что можно наблюдать во многих частях Земли, в то время как другие остаются в горизонтальном, хотя представить конкретную картину всё же сложно.

Пять месяцев вода прибывала, и после этого времени стала уходить. Куда? Думаю, в океаны, дно которых понизилось либо всплыли континентальные плиты. На уроках геологии как-то промелькнула занятная информация, что континенты плавают (не в воде, конечно), и равновесие этого плавания зависит и от уровня воды. Те, кто пророчествуют о затоплении территорий от таяния полярных льдов, не учитывают, что повышение уровня океана вызовет и всплытие континентальных плит. Не такое может быть масштабное, но материки не останутся на том же уровне с повышением океана. Так что настоящие затопления могут быть только когда опускается тот или иной участок суши. А всей суше это вряд ли грозит. Правда, могут возникнут другие сюрпризы, типа быстрого перемещения материков из-за их поднятия и отрыва от верхнего слоя мантии, но об этом позже.

Ковчег, едва его якоря³³ зацепили скалы Араратских гор, где он проплывал в тот момент, остановился и скоро оказался на твёрдой почве. Это произошло в семнадцатый день седьмого месяца, ровно через пять месяцев после начала Потопа. Ещё через два с половиной месяца показались верхушки окружающих гор, в это время о выходе из убежища думать не приходилось, обстановка не располагала. Ещё через сорок дней, в одиннадцатом месяце, по нашему примерно уже январь или на рубеже декабря-января, Ной открыл окно и выпустил ворона, на разведку. Тот прилетал обратно не один раз, из чего было ясно, что ничего интересного вокруг пока не имеется. После того, как однажды ворон не прилетел, Ной выпустил голубя, более требовательную к обстановке птицу, и тот возвратился назад, давая понять, что земля ещё не просохла достаточно. Однако на следующий раз через неделю голубь вернулся в оливковым листом во рту. И ведь как-то догадался, что надо сделать это, чтобы принести людям сигнал, что время большой беды закончилось, что планета снова готова цвести и приносить плоды. Могут сказать, что это ангел дал ему команду сделать это, однако же и он сам в любом случае ощущал нечто, что люди будут рады этому донесению, что оно важно, что надо поделиться радостью жизни и надеждой на новую жизнь. За что удостоился стать символом мира, вестником добра.

Когда ещё через неделю голубь был выпущен, то уже не вернулся в убежище. Остающиеся там понимали, что жизнь налаживается.

Начало современной цивилизации

В первый день первого месяца (вообще-то новый год многие отмечали в последующие времена осенью, однако же со времён выхода из Египта евреи получили команду считать начало месяцев с весны, новый же год оказался в седьмом месяце) Ной открыл крышу и выбрался наверх осмотреться. Команды выходить они ещё не получали, поэтому не спешили, но оглядеть окрестности ничто не мешало, да и давно уже хотелось. И едва началось тепло в этих краях, а это примерно был март, то уже ничего не удерживало от этого. Вокруг была уже земля, воды поблизости видно не было, кроме, может быть, озёр, но это уже не были бескрайние воды. Вокруг уже была зелень, а не серая и коричневая или чёрная поверхность, когда вода только начала освобождать поверхность. Это начала расти трава, новая растительная жизнь снова начала быть после годового перерыва. С большей части суши вода ушла в океаны, оставаясь лишь в низменных местах в виде болот и озёр. Но лишь ещё через два месяца, написано, земля просохла, то есть пришла в нормальное состояние, когда по ней стало можно ходить, обрабатывать её и сеять. И только тогда, спустя год и десять дней от начала Потопа или год и семнадцать дней от входа в плавающее убежище, Бог обратился к Ною и дал команду на выход.

Не написано, что Бог открывал им дверь, но было сказано, что Он закрывал за ними, когда они вошли туда. Скорее всего это Он открыл дверь, которую им самим было, наверное, и не открыть, и позвал их от входа. Было сказано выпустить животных, и надо было делать это разумно, избегая конфликтов между ними, вид за видом, изолируя хищных от травоядных. "Пусть разойдуться по земле и размножаются" – прозвучало напутствие и благословение для них всех. Это был праздник для всех, и для животных тоже, из тёмных и тесных помещений они попадали на свежий воздух, на травяное раздолье. Выпустить их раньше и выйти самим не было бы разумно, не было ещё достаточно травы, да и почва могла быть во многих местах вязкой.

Первым делом – благодарность

Ной взял по одному из всех чистых животных и птиц и устроил жертву. В те времена, до того, как в мир пришёл Мессия и осуществил то, что символизировали жертвы, очень многое делалось через жертвы. Без них было просто никуда – то, что сейчас люди могут просто выразить словами к Богу, в те времена кроме слов нужны были и действия, в которых было выражено то, во что они верили, и эти жертвы выражали их веру и их обстоятельства, всё связанное со спасением их и от вины и от зла. Как сейчас в молитвах или проповедях говорят, что благодарить и просить надо во имя Христа, через Христа, так в прежние времена это же делали наглядно – во имя жертвы, через жертву. Да, для этого отнимали жизнь животных, но их отнимают и сегодня ради питания, а тогда в этом люди могли видеть суть проблемы греха, и цену освобождения от него, и что иного пути нет. Поэтому Ной, желая выразить благодарность за избавление от Потопа и за новую возможность жизни, за продолжающую цвести природу выражает признательность из того, что имеет. Чистые животные – те, которых можно было приносить в жертву, это травоядные парнокопытные, у птиц в этом, кажется, нет системы. Их ещё не было разрешено употреблять в пищу, но различие чистых с нечистыми уже было давно известно, от начала времён. Когда было разрешено есть мясо, то разумеется, лишь от тех животных, которые употреблялись в жертву. Нужно лишь сопоставить два указания, не только то, что можно есть "всё движущееся", но и то, что есть чистое и нечистое. Не думаю, что людям тех времён могло прийти в голову есть нечистое, это было исключено самим понятием. Это позже, когда какие-то племена позволили себе забыть многие порядки и уставы, люди распробовали другие виды мяса. Также многие прошли через некоторое одичание (некоторые, видимо изгои, дичали по настоящему), по той же причине забвения порядков, знаний, бунтуя против старых правил, и начали есть "всё шевелящееся" без разбора.

Так Ной устроил жертвенник и принёс на нём в жертву посвящения и благодарности. В последующее время, когда мясо стало можно есть, благодарность выражалась так называемыми мирными жертвами, мясо которых употреблялось для священного пиршества тем или теми, кто приносил эту жертву. Те жертвы, что сжигались полностью, в последующие времена выражали уже только посвящение, но, похоже, что в этот момент ещё не прозвучал новый устав питания, и мясо было ещё под запретом. Бог произнёс Свои благословения и напутствия, в том числе о новых порядках в питании, после жертвоприношения. Поэтому в тот момент были лишь два вида жертв – жертвы за грех и всесожжения. Разница между ними была лишь в намерении приносящего, внешне они были одинаковы, и там и там сжигалось вся жертва. Позже устав о жертвах усложнился, появились мирные жертвы, также и жертвы за грех стали существенно отличаться от всесожжений. Разрешение на употребление мяса изменило кое-что в порядке жертвоприношений. Также стоит заострить внимание на том, что понятие о чистых и нечистых животных появилось вовсе не во времена Моисея и Израиля, когда им был дан закон о нечистых животных, этот закон лишь повторяет древний устав. Разница между этими группами животных была известна всегда, поскольку только чистые могли быть приносимы в жертву.

Дальше идёт довольно необычное повествование. Сначала сказано о Боге, "обонявшем благоухание жертвы", но потом Библия озвучивает мысли Бога, то, что Он говорит самому Себе, разговаривает сам с Собой, это не разговор Отца с Сыном, что выглядело бы нормально, но мысли Сына³⁴ в Себе. Это довольно редкое в Библии, чтобы человек, в данном случае Моисей, проникал в мысли Бога. Однако это сделано – Бог открыл человеку Свои мысли. И вот что Он думает – "человек распустился из-за новизны опыта, неискушённости, молодости. После пережитого урока таких потрясений уже не потребуется, и можно "больше не проклинать Землю за человека"". Это не новая мысль для Бога, это констатация факта, Его ответ Ною на посыл жертвы и молитвы Ноя.

В принципе, сам человек не стал лучше или надёжнее после наказания, но в послепотопном мироустройстве люди быстро разделились на нации, и в этом разделённом человечестве люди сами стали ограничивать друг друга, зло одних ограничивает зло других. Это на крайний случай, как последнее средство и, конечно, лучше бы было, если бы на Земле были достаточно мощные силы добра, однако для ограничения зла во многих случаях достаточно этого простейшего ограничителя, работающего бессознательно, "автоматически", когда "зло уничтожает зло". Тем более, что силы добра могут тоже подвергаться искажениям, вплоть до перехода на тёмную сторону, потому что это всегда люди, а не механизмы. Поэтому можно сказать, что Бог провидит, что Ему не придётся больше прибегать к радикальным мерам, в том числе и потому, что человечество уже не будет столь детски восторженным в экспериментах со злом, будет всегда учитывать и помнить опыт Потопа, даже если забудет… Память прошлого будет проявляться и голос, ограничивающий зло, будет звучать откуда его и не ждут.

После этого говориться, что "сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь" больше не будут прекращаться на Земле. Это уже новая реальность, раньше никогда не упоминались зной и холода или смена времён года. Есть немало мыслей о том, что до Потопа ось вращения планеты совпадала с её орбитой, что избавляло от перепадов температур и климата, от зим, на всей территории планеты был ровный климат. Действительно, история ископаемых подтверждает это, везде, где ни находят древние растения, это оказываются тропические растения. Именно при Потопе изменился наклон орбиты планеты, что создало дополнительные проблемы к уже имеющимся. Было ли это осуществлено направленным ударом аризонского метеорита или ещё как, трудно судить. Но послепотопная действительность довольно сильно отличается от допотопной. И в то же время не настолько, чтобы это существенно повлияло на экологию среды, на выживаемость человека и животных, хотя многим пришлось меняться. Многое изменилось вслед за условиями среды, но нельзя сказать, что продолжительность жизни человека послепотопного уменьшилась из-за этого. Она уменьшалась не сразу, Ной прожил обычные для допотопных людей годы, его ближайшие потомки жили не намного меньше, и лишь с пятого поколения от Ноя сроки жизни стали резко укорачиваться. Если бы дело было лишь в условиях жизни, это было бы заметно сразу, на первом же послепотопном поколении, однако это не так. Впрочем, этот фактор также мог влиять, но он не был первым по силе. Гораздо больше влияло питание. О котором мы скоро поговорим.

Инструкции новым родоначальникам человечества

Большая половина девятой главы Бытия передаёт разговор Бога с людьми, которым суждено стать начальниками нового человечества – племён и народов. Момент торжественный, выпадает редко и мало кому. Эта встреча состоялась при жертве, которую устроил Ной, Бог появился перед людьми, и это был важный разговор, важная встреча. От того, какого качества будут отцы и матери, слишком много зависит. Бог не ставит им требований быть праведными и ответственными – они и сами хорошо понимают разницу между жизнью верности заветам и распущенности. Сами были свидетелями допотопного зла, извращённостей и грехов, и чем это кончилось. К тому же они из рода праведных, где вопросы воспитания были поставлены традиционно на высоте, поэтому прекрасно знают все требования Бога, повторявшиеся от прародителей. Бог выступает здесь скорее утешителем и всячески старается успокоить, снять всякую даже возможность постстрессовых последствий, когда говорит о том, что подобных наказаний применяться к жителям Земли больше не будет, что люди могут спокойно плодиться и размножаться, и даже обязаны делать это, не опасаясь больше потопа и вод. Когда будет дождь, появится радуга, и эта радуга будет напоминать им и Ему самому как минимум о том, что дождь должен перестать. На таком бытовом уровне Он связывает людей и Себя такой значимой символикой, знаком или символом мира, успокоения, стабильности, означающем Его расположение к живущим. Это важно, чтобы люди понимали Бога не как критика и строгого Судью, а как любящего Отца. Многие, и хорошие и плохие люди воспринимают Его справедливость отдельно от Него, в преувеличенном виде, или как единственное свойство Его характера. То есть они не видят остального, цельной картины, и в их глазах Бог выглядит радующимся наказанию, гибели грешных, в их глазах фигура Судьи как бы намного значительней и сильнее фигуры Друга и Отца. Многие направляют к Нему все претензии за любое зло, выпавшее им в жизни, наверное, действительно веря, что Он мог бы защищать всех их от их же дел… Однако, если Он дал людям свободу выбора, то отнимать её было бы неправильным делом. Эта тема заслуживает немалого разговора, но прямо здесь она не к месту, об этом позже.

Просто жизнь

Почему-то, когда человек обращает внимание на то, как он живёт, то при этом часто что-то нарушается в этом процессе жизни, по крайней мере в её восприятии. Так начавший заботиться о здоровье человек, если он начал это делать не из-за болезни, а увлёкшись чьим-то примером, начинает болеть – не всегда, но действительно, есть примеры. Есть свидетельства буддистов, которые, начав осмысливать жизнь, потеряли ощущение жизни и радость жизни, впрочем, это опыт не одних только буддистов, а всех, идущих по этому пути. Это отражено в пословицах и поговорках, например "сапожник без сапог", или древнее, упомянутое Христом изречение "Врач, исцелись сам". Это всё оттого, что процесс познания является по своей природе аналитическим, то есть разъединяющим целое на части, иначе просто быть не может, поскольку так он устроен. Но что делать – оставаться незнающим, чтобы не потерять детского, цельного ощущения жизни? А остаться младенцем в теле взрослого – не слишком ли большая плата за удовольствие? Это неизбежный этап жизни человека, это нужно для становления, формирования человека. Вырастает тело, должен подтянуться и разум. Соломон сказал, что знания умножают скорбь, и главной причиной этой скорби является как раз это следствие или побочный результат процесса познания – уход из простых радостей.

Однако знания сами по себе являются высокоценным предметом, в процессе их обретения возникает мудрость, что даже более ценно, чем сами знания. А потом возвращается и утраченная цельность жизни и ощущений, и на новом уровне человек смотриться, да и сам себя ощущает, гораздо сильнее и счастливее. Мы вырастаем из простых радостей в более сложные…

Многие критикуют образ царства Божьего из-за незрелых представлений о нём многих его толкователей, говорящих, что там, якобы, будет вечный покой, вечная радость. Многим такие картины не по нутру, а другие, которым она нравится, ожидающие, что это о работе, которой там никогда не будет, служат скорее антирекламой этому царству. Но там будет то, что заложено в человека – этот поиск себя и расширение себя до границ возможного. И эти боли поиска и потери себя в обретении себя настоящего будут сопровождать человека, как это было бы и на нашей Земле, не случись на ней проблемы зла. Впрочем, называть это развитие и смену ощущений себя болью, это всего лишь дань представлениям об этом. Я бы не стал сам использовать таких слов, гораздо лучше подходят "поиск", "преодоление неопределённости", в них содержится некая доля того, что можно с натяжкой назвать "мучением" – их будет хватать там, и этого достаточно о страданиях в царстве Бога, в жизни, которая не заканчивается, в которой эти поиски и находки определяют достаточную заинтересованность в жизни и знаниях на всю вечность, какой бы длительной она не была. А ведь именно интерес к жизни составляет притягательность жизни и её гарантированность, не так ли? Не самой жизни только гарантия, но и того, что она не приестся никогда. Ну да, ещё здоровье, конечно. А оно обеспечивается не лекарствами, а хорошим вкусом к здравым вещам, которые не сажают печень и почки, не засоряют сосудов.

Однако же зло, точнее падение человека, сделало с человек что-то такое, что он стал следовать своим ощущениям стихийно, не управляя этой стороной своей натуры. И подпал под власть удовольствий, и чем осязаемее они были, тем прочнее была привязанность. Даже с неизвращённым вкусом человек зачастую становится слишком привязан к вкусу, к простым радостям, избегая сложных… Растить плоды земли и вкушать их сильнее удовольствия от решения математических задач почему-то. Разумеется, были люди и есть, кому эти удовольствия ближе простых, но их так немного. А ведь эти стимулы по идее должны бы быть равнозначны, распределены равномерно.

Но с отдельным человеком ещё ладно, его личный выбор, хоть и далеко не всегда сознательный, но ведь возникла система из отношений между людьми, из их предпочтений, из их разговоров и жестов – система влияний, которая склоняла своим воздействием каждого в обществе на сторону простых предпочтений. Система опрощения жизни, малозаметная поначалу, но со временем набравшая силу и инерцию, когда через генетику поведения и речи передаются из поколения в поколение установки на "не лезть дальше всех", "не мечтать слишком много", "жить в своё удовольствие", "тебе больше всех надо?" и прочие подобные. Всякая школа, всякое образование должно бы создавать противовес этой понижающей ценность человека системе, должно приучать к преодолению себя, к отказу от примитивизации жизни. В общем-то, такое противодействие есть, но не все ходят в школы, или не слишком долго… Понятие о дисциплине многие начинают понимать, но это так не романтично, нарушить хоть что-то, хоть где-то – нечто достойное, порождающее такое вот: "и каждый знал, что пора занять место, но в кодексе чести считалось существенным – не приходить на урок"³⁵… Не все успевают проникнуться, да и учителя иногда тоже всего лишь люди, учащие по сниженным стандартам. Сложно с противодействием. Многим покажется, что я говорю сейчас не о царствии Божьем, не о главном в деле Божьем, деле спасения душ, однако это пусть и скрытая от глаз многих тема, однако же ключевая.

Это расслабление характерно для всех, наверное, людей, кроме тех, кто занимает "ответственные положения", многие из них так или иначе ощущают давление "положение обязывает", но и они не исключение. Пусть не во всех сферах, но ведь во всех и не надо, достаточно, что эта расслабленность вообще присутствует в жизни. Она служило причиной, или, лучше, путём, по которому приходили в общество, и в первую очередь в общество избранных для возвещения спасения, соблазны и отступления от высших стандартов бытия. Возникает тяжёлый вопрос – может быть, это неизбывно, неотъемлемо от природы человека? Может ли человек вообще быть достойным своего звания во всём, а не в отдельных своих достижениях? Ответ положительный, только вот всем ли понравятся его детали? Первое, что стоит помнить, это что человек не был таким создан. Но изначально он не был разъединён с создавшим его, а сейчас он именно в таком состоянии. Из-за этого в нём произошла перемена, знакомство с нарушением правил нарушило некую цельность и связность природы вещей в человеке, отчего и происходит противоречие, когда отдельные черты человека вступают в конфликт с другими его чертами. Может быть это всё слишком заумно звучит, но суть проста – в контакте с источником своей природы находится средство обретения утраченной цельности или, по другому, безгрешности. Происходит отбор тех, кто сумеет отказаться от своей ограниченности и отделённости от целого. Оно трудно, потому что стало состояние упрощённости стало слишком привычным, но лишь в восстановленном единстве с небом мы обретаем всё настоящее. И себя, и мир, и своё "Я", и гармонию.

От Сима, Хама и Иафета населилась Земля, от них пошли все племена новой истории человечества. Хотя трудно сказать, что она была так уж совсем другой, разве что природные условия отличались заметно и люди жили проще или беднее. Те, кто пережил Потоп, отлично помнили устройство прежней цивилизации, и будучи сами людьми достаточно обученными ещё в прежней жизни, очень многое могли воспроизвести – и инструменты, и жилища и украшения. Хотя самые первые поколения явно не стремились к роскоши, помня, какое разлагающее влияние она может оказывать. А последующие уже не спешили научиться всей мудрости предков и не стремились к достижениям в знаниях, как люди изначальные.

Случай с Ноем

Итак, люди продолжали жить, выращивать нужные себе растения, заниматься животными. Теперь природа не была к ним столь щедра, как прежде, и они зависели от результатов своей работы намного сильнее. Ной вырастил урожай винограда, и пил сок, который некоторое время провёл в сосуде и забродил. То, что он сильно опьянел до потери управления, говорит о том, что это было для него неожиданностью. Просто потому, что если бы он знал свойства того, что он пьёт, то хотя бы делал это в комфортных для себя условиях и позаботился бы о том, чтобы не ударить лицом в грязь. Однако опьянение оказалось неожиданным, раз он не смог позаботиться о себе. Из этого факта вытекают многие догадки о разнице физических условий на планете до и после Потопа, одни говорят о разнице в деятельности бактерий, другие об изменившемся давлении. Версия о давлении выглядит самой простой – приходилось читать о жителях долин, пьяневших в условиях высокогорья неожиданно сильно, так как при меньшем давлении организм оказывается более уязвим для алкоголя, и опьянение оказывается сильнее, чем человек ожидает. Даже если Ной делал вино как раньше, запасая забродивший сок, как и до потопа, то его действие оказалось более сильным, чем люди испытывали раньше.

В этих условиях по разному проявились характеры сыновей. Все мы как будто хороши в привычной неэкстремальной обстановке, но наши склонности могут показать уязвимости в новых обстоятельствах, и наши ближние видят не столь приятный образ. Или наоборот. Так Хам проявил совсем не лучшие свои черты. Увидев отца заснувшим от нежданного воздействия вина, он посмеялся над ним. Что именно было ему смешно, не очень понятно, было ли то сатира, сарказм или юмор какого-то рода, то ли он выразил так негодование по поводу его обнажённости, презирая такую оплошность, то ли действительно с юмором отнёсся к этому положению, но он пошёл и сказал братьям о том, что увидел. Но они почему-то не разделили его эмоций, будь это насмешка, презрение или веселье. Он мог идти к ним, ожидая, что они разделят его чувства, но они не прониклись. Подобным образом как раз он сам должен был бы поступить, чтобы увиденное осталось только у него, и не шло дальше. Зато Иафет и Сим позаботились об отце, чтобы он не потерпел ущерба от случившейся с ним неожиданности, сохранили его авторитет как отца. Они исправили, насколько могли, ситуацию, прикрыв его одеждой, стараясь даже не глядеть на его обнажённость, для чего зашли спинами вперёд в его шатёр, лишь краем зрения нащупывая, где он находится.

Когда Ной пришёл в себя, то узнал, что произошло и как обошёлся с ним его младший³⁶ сын. И по вдохновению свыше он проклял Хама, чьё имя стало нарицательным, правда, кажется, только в русском языке. Само слово "хам" в иврите означает "горячий", то есть быстрый темперамент, эмоциональность. Поскольку имена давались, а в некоторых местах и до сих пор даются, отражающие суть характера человека, которые видны от самого рождения, то явно, что Хам действительно был таким, более эмоциональным, чем остальные братья. Само по себе это не лучше и не хуже других характеров, просто каждые особенности имеют свои слабости и преимущества. Здесь же сыграла роль не столько его натура, сколько его этические склонности, его выбор в сторону добра или зла. Он прекрасно знал об уважении к старшим, рос в здравой атмосфере, но был заражён допотопной вседозволенностью, эти семена не были уничтожены Потопом, да не могли без желания на то самого человека. Может быть позже он понял, как должен был себя вести и что делать, но в то время он сделал то, что сделал. И этим навлёк на своего потомка некоторые последствия. Кажется странным, что слова Ноя обращены не на самого Хама, а на сына Хама, на Ханаана, которого в то время, наверное, ещё и не было. Может быть, конечно, что это являлось версией имени "Хам", как для "Алексей" есть версия "Лёша", для "Александр" – "Саша" и "Шура", но скорее Ной видит наперёд, что не самые лучшие черты Хама усилятся или сконцентрируются в его внуке, которого назовут этим именем.

Какую судьбу навёл Ной на внука? Какую долю приготовил ему, который не участвовал в делах отца? Может быть и не участвовал, однако характер его всё же не был дедов или других родственников, судя по его потомкам. Несмотря на проклятие, хананеям досталась одна из самых лучших на Земле земель, которую Бог называет священной – Ханаан³⁷, которую передал позже евреям, которые должны были быть святым народом. То есть Бог доверял хананеям священную землю, но они не оправдали ожиданий, проявили тот самый характер, о котором предупреждал Ной, вследствии чего потеряли право жить на этой чем-то особой земле. Как, впрочем, и евреи тоже не справились, причём особо и не старались.

"Рабы рабов" – многие приписывают Богу и Библии рабство, хотя разве Он его изобрёл? Он использует этот образ, но оправдывает ли Он этим рабство? – Ни в коем случае. Положение, в котором оказался человек в результате зла и нарушения законов жизни, в результате уступки князю лжи – разве оно возвышенное? Когда на место Бога встал разрушитель устоев и обманом захватил то, что было дано человеку, то вместо сыновства у Бога люди стали слугами князя тьмы, который совершенно не был благоделем рода человеческого. Изначальные отношения Бога и человека – не господин и рабы, а Отец с сыновьями и дочерьми. Этот образ вещей снова вернётся после окончания господства зла в нашем мире. Пока же существует этот мир, что ж, Павел пишет, что "пока сын находится в детском возрасте, он ничем не отличается от слуги, хотя и господин всего", но это до поры, пока повзрослеет, потому что воспитатели должны довести его до уровня, когда он сможет принять свои права и обязанности.

И, потом, рабство, при всём нехорошем значении этого слова и стоящего за ним явления, нельзя назвать однородным. Слово иврита, передающее рабство, означает также и положение слуги. Те, кто ненавидят рабство и всё, с ним связанное, вкладывают в это слово крайнее, худшее значение, происходящее из плена у врага, когда те могут всячески унижать попавшего к ним пленника. Однако как прикажете называть отношения между крестьянами, часть которых из-за тех или иных обстоятельств попала в бедность и вынуждена просить о помощи более удачливых? Тут и не пахнет рабством, зависимостью от воли другого, это услужение, наёмничество, работа ради какой-то платы, пусть это и не деньги. Однако и то и другое обозначается по еврейски одним словом "эбед", которое в русском синодальном переводе передано словом "раб", а западные переводы употребляют "слуга" (не из-за этой ли мелочи перевода уважение к личности на Западе оказалось в лучшем положении, чем в России?). В те времена люди были не менее щепетильны в вопросах чести, чем сегодня, однако очень многие в качестве жеста вежливости (когда в этом не видно ни малейшей необходимости) употребляли это выражение по отношению к себе, подчёркивая превосходство другой стороны, иной раз довольно незначительное. Были ли они неправы? Может быть. Наверное, тогда ещё не было пропаганды, настроившей многих до крайней степени непрятия любого упоминания о рабстве. Их можно понять, века угнетения породили определённое отношение к худшим чертам в человечестве, но всё же не стоит смешивать разные вещи, приписывая древним временам современные смыслы. Хорошо сделали англоязычные библеисты, убрав из почти всех английских переводов слово "раб", употребляя вместо него "слуга", что по смыслу еврейского оригинала вполне корректно. Зато русский Синодальный перевод находится на другом краю, практически везде используя слово "раб", даже когда по смыслу этого не требуется. Но это поправимо, по крайней мере я надеюсь, что такой вариант русского перевода всё же появится.

Тема зависимости человека от человека слишком обширна, так что если бы кто желал на ней спекулировать, он всегда найдёт повод и возможность сыграть на эмоциях. Многие изображают даже малейшую зависимость людей друг от друга как рабство (например, зависимость наёмных работников в наше время кое-кто сравнивает с рабством, когда "раб даже счастлив и считает себя свободным", но это недобросовестная манипуляция, средство настроить одни группы людей против других, непродуктивная, разрушительная работа), и те, кто будут вестись на это, будут всегда пушечным мясом для манипуляторов. Даже при самых совершенных людях и гладких отношениях между ними возможно заострить главенство одного или нескольких над остальными, при том, что даже между равными какое-то постоянное или временное неравенство положений будет всегда, и враг рода человеческого будет это пытаться использовать. В условиях божественного царства, когда все заботятся о других, вреда из-за неравенства положений не терпит никто. Однако даже там Люциферу удалось внушить отдельным индивидам картину ущерба их свободе. Что говорить о жизни на Земле, где добронамеренными являются не все живущие. Но даже здесь не стоит во всём видет посягательства на свою свободу и независимость. Люди обречены сотрудничать по любому, для выживания ли или для достижения высших результатов своей группы или человечества, мы зависим друг от друга. Всегда возникают фигуры координаторов с тем или иным уровнем власти, и это необходимость, которую надо признавать и поддерживать, потому что в одиночку человек не может и не способен выдать заложенного в него потенциала. О чём действительно стоит заботится – это о том, чтобы свобода человека не была уменьшаема ниже определённого уровня, а не чтобы она не была ограничиваема вообще.

Проклятие Ноя не то, чтобы обрекает определённые нации на рабство, но показывает неизбежные последствия того характера, который проявил Хам, если кто-то из его потомков будут проявлять тот же характер. Там, где проявляется неуважение, где теряют смысл понятия честь, скверна, должное и недолжное, там возникает нужда или обречённость стать униженным, потерять свободу как должное возмездие за потерю смыслов. Это проявили потомки Ханаана? – значит, они это и получат. Те, кто проявляет хамский характер, те и заслуживают такой участи. Хотя никак нельзя из библейской истории сделать вывод, что над каждым хананеем висела такая судьба, ни в коем случае, Бог редко применяет наказание, о котором предупреждает заранее, всегда имеется "время благодати", когда можно избежать наказания, исправившись. Это была больше угроза, чем реальная судьба для хананейских народов, потому что сбылось из этой угрозы очень немного. Они жили себе вольно, как хотели, пока не пришло время оставить землю, данную им изначально, когда Бог передал их землю другому народу, евреям. Многие ушли из Палестины, это было простым выходом. Те же, кто не хотел уходить, были уничтожены в войнах, и некоторая часть осталась жить, быв некоторое время действительно в зависимом положении, в роли слуг и рабов, на которых и исполнилось это пророчество. Хотя когда евреи были наказываемы Богом, то уже хананеи становились на время хозяевами положения, переставая быть приниженными. Так что реальная судьба их не была лучше или хуже многих других народов, и винить Ноя или Бога за это проклятие не имеет смысла, это то же самое, что обвинять наказание, следующее за преступлением, делать крайним наказывающего. Известно также, и мы сможем это увидеть в последующей библейской истории, что Бог редко доводит Свои проклятия и наказания до конца, очень неохотно исполняет их в большинстве случаев. Другие же дети Хама были вообще свободны от последствий его поступка, то есть все остальные народы Земли не попадают под проклятие Ноя. Сегодня в Израиле если и есть те, кто имеет родословную от хананейских народов, на самом деле давно считаются евреями и имеют гражданство Израиля. А остальные непокорённые Израилем в библейские времена с тех же самых времён до сих пор живут на север от современного Израиля, в Ливане.

Заселение Земли – народы и личности

Библия рассказывает о сыновьях Ноя, какие начальные группы появились от них, от которых позже появились разные народы. Судя по некоторым выражениям³⁸ Библии, Бог имеет прямое отношение к тому, какая территория кому из них доставалась. Было ли предписание, кому куда идти или же Он закреплял за каждым те земли, которые им нравились, не известно, лично мне кажется, что второе. Можно сказать, что это был процесс, продолжающийся по мере появления новых племён, это не было разовым действием. Однако же Он следил за правами народов и захватывать землю, где жил другой народ, считалось преступлением, даже если они забывали Единого, уходили в язычество или были виновны перед Ним в чём-либо ином.

Существует весьма любопытная работа Билла Купера "После Потопа", он очень крупно поработал над установлением истинности родословных списков из десятой и одиннадцатой глав Бытия. Напрашивается сравнение с открытием Трои Шлиманом. Он исследовал хранившиеся у европейских народов (англы, саксы, ирландцы и другие) их летописи, чтобы найти соответствия с библейскими данными. И он нашёл практически 99% совпадение! Причём, самое интересное, летописи эти берут начало из ещё языческих времён, исключающие "благочестивую" подделку христианских монахов. Я думаю, будет полезным дать некоторые отрывки из неё, пусть автор этой книги сам немного расскажет о своей работе.

"… Иными словами, в свете прожекторов современной науки нас торжественно заверили, что с исторической точки зрения книга Бытия попросту не стоит даже бумаги, на которой она написана.

… Я пришёл в замешательство. С одной стороны – Библия, называющая себя Словом самого Бога; с другой – многочисленные комментарии, в один голос убеждающие меня, что Библия – это всего-навсего "винегрет" из ближневосточных мифов и преданий,… и что к современной науке всё это не имеет ни малейшего отношения.

Совершенно очевидно, что из этих двух подходов к Библии истинным может быть только один. И я счёл своим долгом … выяснить, какой именно. Именно тогда я пришёл к решению выбрать отдельные эпизоды из книги Бытия и подвергнуть их испытанию, причём в применении к любому другому историческому документу подобное испытание выглядело бы неоправданно суровым. …

Когда в каком-либо историческом документе обнаруживается ошибка или даже ряд ошибок, это вовсе не означает, что этот текст нельзя рассматривать как историческое свидетельство и использовать в научной работе. Однако Библия – не обычная летопись. Ведь никакой другой исторический текст не заявляет о собственной непогрешимости. Да и попытайся он это сделать, учёные не оставили бы от него камня на камне! Но если книга Бытия – действительно летопись событий глубокой древности, если она и в самом деле то, чем провозглашает себя – значит, никакие проверки и испытания не опровергнут её истину, а лишь подтвердят её. …

Но тогда я и предположить не мог, что эта работа поглотит моё внимание и энергию более чем на четверть века! Кроме того, я не представлял себе, с какой потрясающей точностью подтвердится истинность книги Бытия, особенно её десятой и одиннадцатой глав. Исследователи … обычно называют эти главы Таблица Народов. Обилие и глубина исторических доказательств просто ошеломили меня! Начиная эту работу, я не мог и помыслить о таком!

… Если имена людей, семей, народов и племён … не вымышленны…, то эти же имена должны встречаться и в летописях других народов… … Я допускал, что изрядная часть этих имён больше нигде не встречается, потому что эти летописи, содержавшие их, давным-давно исчезли, или же сами эти имена из-за языковых и диалектных различий изменились до неузнаваемости. … Было бы чистым безумием ожидать, что все имена, встречающиеся в книге Бытия, будут найдены в древних … анналах, которые к тому же сохраняться до наших дней! Найдись подтверждение хотя бы 40% имён, это было бы уже превосходно, особенно если учитывать возраст таблицы народов и скудость внебиблейских источников, совпадающих с ней по древности.

Но когда в ходе моего двадцатипятилетнего исследования 40% подтвердившихся сведений переросли в 50%, а затем в 60% и более, стало очевидно, что "мудрость века сего" далека от истины. … Сегодня я могу сказать, что найдены доказательства истинности до 99% имён из Таблицы Народов. …

На этом моё исследование не окончилось. … Я хотел узнать, встречаются ли в древнейших генеалогиях и хрониках европейских народов имена тех же патриархов, что и в книге Бытия. Кроме того, я решил выяснить, до какой степени европейским народам были знакомы события, описанные в этой книге. Очень важен тот факт, что я имел право пользоваться только документами и летописями, появившимися до обращения соответствующего народа в христианство. … Именно эта, вторая часть теста была решающей, и она дала такие же объёмные и убедительные доказательства истинности десятой и одиннадцатой глав книги Бытия, как и первая часть."

Вавилонское замешательство и появление наций

Многие считают важным в происхождении народов родственные связи, чистоту линий первоначальных семей, однако кроме семьи у человека обязательно имеются друзья и другие контакты за пределами семьи. Это же, пусть и в меньшем масштабе, повторяется, когда семьи становятся крупными племенами, племена – народами, народы сопрягаются с территорией, становясь странами. Это же имело место до того, как случилось разделение языков, тогда все ощущали себя одной большой семьёй. В первые сто лет они жили как будто в одном месте, там, где вышли из ковчега. Возможно, это не так, но в некоторых исследованиях³⁹ тех мест, где может находится ковчег Ноя, отмечается, что вышедшие из ковчега немалое время жили на этом месте, оставив после себя названия местностей и населённых пунктов. К великому сожалению население тех мест не является коренным, прежде жившие там армяне покинули те места во время событий 1915 года, унеся с собой множество преданий и историй о многих предметах местности, что отмечали и новые жители этих мест, рассказывавших лишь смутные обрывки потерянной информации.

Когда произошло появление языков, то вполне вероятно, что границы языков прошли не по семьям близкородственных групп и племён, а захватывало и тех, кто по деятельности или роду занятий оказывался связан с тем или иным племенем. То есть языки вполне могли поделить и родственников, людей с общими признаками внешности на непонимающие друг друга группы. Но сначала стоит посмотреть, в каких условиях возникли разные языки.

Разделение в единой сначала семье Ноя появилось, когда подросло второе поколение родившихся после Потопа. Сыновей Ноя лучше считать нулевым поколением, поскольку их корни лежали в прежней, допотопной жизни. У Хама был первенец Хуш, у которого родился среди сыновей, и, скорее всего, одним из последних его детей⁴⁰, Нимрод. Пока Нимрод вырос и обнаружил яркие качества лидера, сопровождавшиеся, скорее всего и теорией управления, которую он осознал и развил, прошло лет от семидесяти до ста после Потопа. В то время население этой семьи достигало (во втором поколении) примерно 110 (вместе с женской половиной) только упомянутых потомков, с неупомянутыми это должно бы быть от 200 до 250 человек (дочерей они не подсчитывали). Сам Нимрод со своими идеями, вероятно, не сразу увлёк за собой последователей, и поэтому к тому времени, когда с ним ушли для строительства новой жизни его сторонники, население посёлка могло быть и до 300-600-1000 и более человек (зависит от темпов прироста, а энтузиазма, наверное, хватало). Что было идеей Нимрода, что он хотел от жизни и от людей? Библия говорит очень просто и не очень определённо, что он был "сильным", что можно понимать и как "герой", и как "вождь". Он был отличным охотником, однако же по последующей его жизни мы видим его царём. Похоже, что он предложил своим сторонникам некое разделение занятий, что давало заметный прирост в производстве чего бы то ни было. Он предложил сотрудничество, когда в зависимости от склонностей и способностей один делает одно, другой другое, и всё это в рамках единой цели. Тогда у человечества ещё не было врагов, по религиозному и моральному воспитанию (Ной и его сыновья скорее всего крепко держали в руках это дело) люди не мыслили вражды и каких-либо претензий друг к другу.

Скорее всего Нимрод, зная природу человека и его склонность к злу, и замечая там и здесь маленькие ростки его, вполне резонно предположил, что оно так или иначе прорастёт. И решил заранее принять меры для его сдерживания. И меры эти видел, среди прочих, в сотрудничестве людей. В принципе, это вполне современное мышление государственников, видящих в объединении людей и их сотрудничестве средство защиты общества от негативных сторон человеческой природы. Он видел это в том, чтобы была устроена система, система регуляции общества, то, что мы называем властью. Не думаю, что он хотел подавлять других людей, не ради власти была его идея, хотя могла легко быть использована в этом направлении. Как человек он мог увлечься тем, что оказался наверху общества, однако не может быть короля без свиты, то есть люди, пошедшие за ним, не были принуждаемы к этому, иначе вряд ли бы у него что-то вышло. Напротив, в сотрудничестве людей они видели огромные возможности достигнуть больших успехов для самих себя и потомков, поэтому приняли участие в его замыслах.

Правда, идеи Нимрода, очень на то похоже, не были приняты Ноем и его сыновьями, так что ему пришлось уйти вниз, на равнины Междуречья, где он и обосновал свою цивилизацию. С другой стороны, возможно, что Ной сам предложил оставить некое ядро населения как резерв человечества, а эксперименты или отдельные идеи о жизни проводить в жизнь с желающими и энтузиастами. Так и успеха будет больше, и на случай, если что-то пойдёт не так, сохранится резерв, не подверженный моде и ветрам переменчивой "современности", где хранились бы нетронутыми фундаментальные ценности человека и Богопознание. Хотя это выглядит моим личным предположением, однако же не один Нимрод видел грядущие сложности при умножении населения, и отказ Ноя с сыновьями присоединяться к любым проектам социального характера выглядит мудрым решением. А то, что Нимрод повёл за собой добровольцев-пассионариев, увлечённых его идеями, очень уж явственно проглядывает из скупых строк библейских летописей. И там было много молодёжи, подверженной влиянию удалого, успешного во всём и мудрого Нимрода. Я не могу прочитать это по другому. Ещё одна сторона в этом деле та, что Нимрод закладывал начала современного миропорядка – цивилизации городов, разделения труда, выделение силовой структуры для поддержки порядка и устройства в обществе, в общем, всего того, где нужны люди, составляющие некий механизм. Это не то чтобы обязательно плохо, однако этот миропорядок вносит ограничения в человеческое бытиё. Оставшиеся же в горах под руководством Ноя и патриархов сохраняли высшие ценности и духовность, свободу от ограничений цивилизации, которую начал строить Нимрод. Там, где люди хранят и следуют высшим стандартам морали, там нет никакой нужды в сдерживающих структурах, в охранниках, в то же время каждый может подняться для участия в сражении в минуту опасности, и люди могут быть свободны для высших задач. Как бы резерв человечества на всякий случай. Это можно в какой-то мере даже соотнести с Шамбалой, хотя вряд ли эти вещи стоят рядом, я лишь исхожу из идеи, которую приписывают Шамбале досужие умы.

Ушедшие в Междуречье построили несколько городов, в которых Нимрод наладил некий образ жизни и порядки, в которых "обкатывал" идеи будущего устройства человечества. Правда, после его ухода из жизни многое пришло в упадок, и раскопки на тех местах часто показывают примитивное хозяйствование, хотя люди провели немало усовершенствований самой местности, которая была не столь дружелюбна к людям. Успехом Нимрода можно считать клинописную письменность, которая развилась настолько, что устояла даже когда разделились языки. Она служила и аккадцам, и шумерам с одинаковым успехом, помогая им понимать друг друга. Было ли хорошо людям под правлением и законами Нимрода, трудно сказать. Однако стали появляться люди, лишённые прав или с уменьшенными правами по мере увеличения численности людей, появилась вражда и войны, когда пленники использовались на тяжёлых работах. Появлись должники, чьи права тоже не были полными. Надо ещё принять во внимание, что при жизни⁴¹ Нимрода случилась катастрофа, упомянутая в записи о Фалеке (Пелег в оригинале), во дни которого разделились материки и климат на Земле претерпел сильные изменения. Когда они пришли в равнины Шумера, там были более мягкие погодные условия, после же после катастрофы климат стал более сухим и жарким, так что пригодными условиями для земледелия обладала лишь узкая полоса вдоль Тигра и Ефрата, куда могли дотянуться оросительные каналы.

Им было достаточно организовать некоторое производство, чтобы обеспечить себе не только выживание, но и удобства. Упадок и одичание, вместе с рабством и неволей появились позже, когда началось вырождение человека из-за питания, которое в новых поколениях во многом изменилось. Трудно сказать, развивалось ли это независимо друг от друга или оказалось взаимообусловлено и какое зло было сначала, какие потом. Могло быть по разному, новые проблемы вплетались в старые… Человек тех времён, достаточно развитый во всех отношениях, мог вполне обеспечить некий технологический рывок, однако этого не произошло, по крайней мере в заметных, оставляющих следы масштабах. Возможно, ограничивало понимание того, что высокие технологии могут быть и будут использованы при дальнейшем упадке во зло, да и сами они могут стать предметом зависти, поэтому людям давали развивать технологии лишь в самых минимальных масштабах. К тому же, похоже что никто и не стремился ничего развивать. Поэтому развитие технологий происходило лишь по мере появления в них прямой нужды – ради конкуренции между племенами, ради защиты себя от тех, кто хотел бы обустроиться за счёт других, начинал жить грабежом.

Хотя я должен бы быть пацифистом, и в определённой мере им являюсь, однако я не могу понять тех, кто кричит "если никто не возьмёт в руки оружия, то войны прекратятся". Увы, войны начались не оттого, что все начали "защищаться", а как раз защищаться начали потому, что кто-то начал нападать, чтобы решить свои проблемы за счёт другого, а чаще просто ради корысти. Психология разбоя или пиратства из этого мира не исчезла, и хотя в западном мире об этом слишком многие рядовые граждане могли и забыть из-за долгого благополучия, но ослабни запад, и его начнут пощипывать те, кто живёт по другим принципам. Да и так ли чист запад? Долгая жизнь среди него показала, что множество проблем лишь приглажены цивилизацией, но подспудно тлеет много такого… Увы, оружие пока ещё необходимо, и не только для полиции. Его не может использовать церковь, имея принципиально иную миссию и задачи, но государство невиновно в том, что использует оружие, потому что должно и обязано. Поэтому обвинять власти в содержании армии является ошибкой. Этот мир пока не смог (и в принципе вряд ли способен) дойти до времени, когда оружие перестанет быть нужным. Платить налоги государству, содержащему на эти налоги армию, не является грехом для христиан. "Оружие преступно" в руках преступника, но оружие для государства нельзя рассматривать как орудие убийства, потому что, как пишет апостол Павел⁴², это "меч для защиты" тебя же самого, для обуздания зла.

Если же пацифисты хотят добиться своего, то их усилия должны быть обращены не на правительства, а на народные массы. Им придётся разработать такое воздействие на умы, достичь такого влияния на массы, чтобы во всём мире были нейтрализованы личности и преступные сообщества, живущие по принципам насилия, именно во всех странах и уголках мира. Смогут они внушить принципы мирного сосуществования потенциальным агрессорам, чтобы не воспроизводились хулиганы, обеспечат бесконфликтное развитие детства, тогда получат мир, более или менее свободный от угроз, где и государство сможет безопасно разоружиться до какого-то минимального уровня. Воспитательная работа, направленная на оздоровление психики и восприятия, на уровне "травы и корней", рядового населения – умелая, талантливая работа разрешения конфликтов ещё в детстве, чтобы искоренить агрессивность, склонность обижать кого-бы то ни было – ведь дети те ещё дикари, даже в самых цивилизованных странах – только так можно добиться чего-то. Не все выходят из детства без потерь, без обид или повреждённого отношения к людям и миру. Только так, как появилась война, только так она может быть и устранена. Вот после такой работы можно разоружать государство и говорить об аморальности оружия. Только мне кажется, что "не в этой жизни". Им придётся работать с тем же, с чем работает и Церковь. И проблемы будут те же. Но церковь хотя бы работает с желающими (сегодня даже католики и православные вынужденно согласны со свободой совести и вероисповедания), а тем придётся ведь обрабатывать и несогласных…

За Нимродом пошли представители всех племён, всех сыновей Ноя, они тогда были ещё одной большой семьёй, говорящей на одном языке. Однако после разделения языков люди стали делиться на нации, и написано, что из этой области, где правил Нимрод, позже "вышел Ассур", который выстроил свои города и устроил своё царствование севернее государства шумеров. Явно, что с прежним царством у ассирийцев могли быть напряжённые отношения и войны, которые давали пленных для тяжёлых работ. Но это уже когда народа стало много, и при этом люди, начиная где-то с пятого поколения, стали заметно уступать предкам, были слабее телом и духом. Также надо заметить, что о продолжительности жизни и здоровье данные в Библии приведены для патриархов, но ведь остальные, которых всегда намного больше, могут запросто позволить себе жизнь несколько более вольную и расслабленную, позволяя себе слушаться патриархов лишь частично. Таким образом вырождение для остальных могло начаться раньше и в гораздо более обширных масштабах.

О причинах вырождения

О питании и вырождени стоит говорить особо. Первоначальные допотопные условия жизни были оптимальными для человека, дававшие отличное полноценное здоровье, так что люди были гигантами по сравнению с последующими временами. Правда, и в послепотопные времена великаны-Анаки имели место на Земле, однако же с большинством людей после Потопа случилось вырождение, выразившееся в снижении жизнеспособности и остальных качеств, вплоть до ума и роста, появлении болезней. Что произошло, что привело к таким значительным переменам? – ответ можно увидеть в перемене питания. В питании людей после Потопа имели место две принципиально важных перемены, первое произвёл Бог, дав людям разрешение на употребление мяса, чего не было в допотопный период. То ли земля через растения обеспечивала человека всем необходимым тогда и перестала делать это после, то ли ещё что-то важное изменилось в природе, но мясо было разрешено. Вторую же перемену сделали сами люди.

Для неизбалованного здорового человека практически всё, что дают растения, вкусно и великолепно. Но мясо, особенно если его умеючи приготовить, всё же сильнее воздействует на вкусовые ощущения. Однако же в этом разрешении на мясо Бог устроил некоторую ловушку, которую люди воздержанные могли даже не заметить и не попадать, однако же себялюбивым людям её избежать было вряд ли возможно. Это можно было бы расценить как своего рода тест, отбор по признаку склонности к удовольствиям, воздержанности, когда слабые духом и капризные вырождаются, а воздержанные укрепляются и доминируют. В некоторой мере это работало сначала, но слишком много оказалось слабых на аппетит…

Впрочем, не одно лишь мясо внесло вклад в создание современного больного любителя удовольствий. Была ещё одна проблема – допотопная пища была сырой (по некоторым данным, злаки всё же нужно обрабатывать высокой температурой, если речь идёт о хлебных изделиях). Та сырая пища давала кроме высоких вкусовых ощущений ещё и высочашее здоровье, поскольку ферменты, витамины и прочие комплексты живого не были разрушаемы высокой температурой. В послепотопное время в рационе людей появилось мясо, и у жертвенников при жертвоприношениях происходили священные трапезы. Эти жертвенные пиры сопровождалось также и блюдами из злаков, которые также, как и жертва, готовились на огне. Это мог быть и хлеб, пресный и квасной, подобие блинов или оладьев и другие виды хлебных изделий. Обычное питание по идее должно было бы оставаться прежним, преимущественно сыроедским, но случилось то, что праздничная кухня проникла в кухню повседневную, слишком многим понравился вкус термообработанных овощей и фруктов. Между сырой кухней и огненной есть разница – термообработанное, поскольку многие длинные молекулы уже расщеплены, сильнее задевает вкус, так как из-за этого расщепления молекул содержится большее количество вкусовых веществ. И те, кто любили удовольствия сами по себе, в отрыве от остального, не рассматривая воздействие на здоровье и нравственность, на тело и дух, кто нетерпеливо требовал удовольствий сейчас и сразу, потребовали для себя новых норм питания. Последствия этого не были явными и яркими, потому что организм человека имеет системы фильтров, и пока они крепки, никакие проблемы со здоровьем не проявляются и не замечаются. Также и наследие человека было ещё основательным – здоровье и жизнеспособность человеческого тела были поначалу крепки, мало уступая допотопным поколениям. Однако посмотрите на продолжительность жизни и номер поколения. Вот история рода Сима, который сам родился ещё до Потопа:

Сим – жил 600 лет

Арфаксад – 438

Сала – 433

Евер – 464

Фалек – 239

Рагав – 239

Серух – 230

Нахор – 148

Фарра – 205

Авраам – 175

Первые три послепотопных поколения жили намного дольше, чем все последующие, и здесь видна граница, когда резко упала жизнеспособность человека. И это не изменение климата и других условий на Земле из-за Потопа, ведь в этом случае сроки жизни уменьшились бы сразу, поэтому главным фактором остаётся всё же питание, которое у новых поколений стало иным, чем у предыдущих, которые ещё придерживались старых правил и порядков. Для последующих же их вкус определял всё, им не хотелось есть то, что казалось для них теперь пресным или не столь ярким. Это было отступлением (нарушением не закона, но изначальных порядков, "покона" или уставов), но вряд ли Бог ставил им в вину эти перемены в питании, последующие проблемы и отступления были гораздо более "ощутимы" и весомы.

Для наглядности привожу таблицу, где есть годы жизни, даты рождения и смерти. Можно видеть, что когда родился Авраам, то был жив даже Сим, как и Арфаксад с Салой и Евером. Также более "молодые" Рагав и Серух ещё жили, но не было Нахора и Фалека. Даже когда Авраам умер от старости, Евер был ещё жив!

Счёт лет идёт от создания мира. Колонка "Первенец" означает возраст рождения первого сына, следующая "Возраст" – время жизни. Разве что год рождения Авраама не 1948 (1878 + 70), как может показаться, должно бы быть по таблице, но он не первенец, в том году родился его брат Аран, сам же Авраам был рождён, когда отцу было 130 лет.

Когда же произошло разделение языков? Прямо об этом не говорится, только можно предположить, что разрушение башни, которую стали строить ушедшие в Междуречье, вызвано разделением континентов. Удар, при котором была повреждена башня⁴³, мог быть тем толчком, который запустил механизм дрейфа континентальных плит. Впрочем, будь это даже и два разных события – разделение языков и разделение плит, эти события всё же недалеки друг от друга. Катастрофа с материками случилась при рождении Фалека, родившегося столетие спустя после Потопа. К моменту ухода Нимрода с Араратских земель (если выжившие после потопа не перешли в какое-то более удобное место), как уже подсчитывалось на стр. 62, население было около 300 до 600 человек. С ним ушла скорее всего большая часть людей, можно считать от 200 до 400 человек.

Итак, когда пришедшие в Междуречье осмотрелись там, они увидели, что там есть много глины и асфальтовая смола, хотя отсутствовали камни для строительства. Однако это их не смутило, они знали, как выйти из положения. Из их слов видно, что они собирались населить Землю, однако сначала они решили построить башню, которая бы "доставала до неба". Эта башня должна была быть, по их замыслу, памятником им, родоначальникам новой цивилизации. Сделать себе имя – было ли плохой идеей? На взгляд современного человека как будто нет, однако для переживших катастрофу, причём вовсе не благодаря своим качествам и умениям, а воле Верховного, мысль явно не лучшая. Логичнее было бы эту башню посвятить Тому, кто сохранил их родителей, но им такая идея как-то не пришла в голову. Наверное, им задним числом захотелось отыграться – в этом просматривается мысль о Потопе, вроде как, если он ещё раз случится, то у них будет возможность обойтись без Бога, спасти себя без Его помощи⁴⁴, без обязательств и долгов перед Ним, хотя Бог обещал, что потопов больше не будет. У них как будто твёрдое намерение грешить и в их подсознании коренится ощущение, что это опять зайдёт далеко и Бог опять будет, обязательно будет наказывать человечество снова, и на этот раз они будут иметь шанс сохраниться вопреки Его воле… Это одна из причин, почему Богу идея этого строительства не могла понравиться.

Разумеется, в Вавилоне бы остались жить люди, которые представлялись им как жители столицы мира, как главные, осуществляющие управление отсюда всеми населёнными частями мира. И это вполне могло бы пойти так, даже если бы сам Нимрод и не планировал устраивать здесь столицу мира, искушение пойти этим путём возникло бы у последующих. На Земле в то время был ещё один язык, в котором не было даже диалектов, как особо указывается Моисеем. Бог оценил этот их замысел, лично придя посмотреть на их затею, и заключил для Себя – "Они не перестанут делать то, что задумали", слишком уж много энтузиазма. Но устраивать единый центр в греховном человечестве, в государстве, которое не преследует цели праведности и верности принципам жизни – это в будущем могло принять самые неприятные формы, и хотя развращённость отдельных людей не достигала бы допотопной, контролируясь властями, но организованная преступность, особенно вросшая в государственное управление… – Бог не хотел уничтожать ещё один раз Землю, она бы этого могла уже не пережить. Поэтому Он принял меры, разрушившие единство людей.

На её строительстве скорее всего работали практически все, способные к работе. И можно представить себе, как начали проявляться разное восприятие людьми одних и тех же слов, которые вдруг у них приобрели разные значения и смыслы. Или кто знает, может быть, вообще проявились небывалые слова, которых раньше не было? Или же появилось разное произношение одних и тех же слов, разная организация слова – вместо падежей в окончаниях управление перешло к предлогам, или наоборот? Или вообще всё сразу? Я лично склонен думать, что тогда появились лишь два языка, которые сегодня специалистами называются шумерским и аккадским (и какой из них был ближе к оригиналу, трудно судить). В них были совершенно разные словари, одни и те же предметы назывались по разному, причём совершенно по разному, без малейшего сходства. Правда, разработанная Нимродом (или кем-то другим) до того письменность прекрасно работала в обоих языках (поскольку не была основана на передаче звука, как сегодня в большинстве случаев, а на знаках-картинках), помогая всё же как-то понимать друг друга, но это уже не было прежним единством.

Обычно мы воспринимаем язык чувственно, не одним лишь умом. Поэтому ощущения слов и звуков, а также письменности, имеют и обратное действие, то есть, группа людей с общими эмоциональными склонностями будет склонна выбирать общее произношение, звучание и способы выражения, что при малейших изменениях в общественной психологии будет склонять язык к изменению на протяжении времени. Сегодня лингвисты говорят, что каждое столетие словарь языка меняется на 19% и что это постоянная величина. Именно эмоциональное восприятие заставляет людей в каждом поколении чуть изменять произношение и сами слова, изобретать что-то иное, при этом мы перестаём употреблять "смешно" звучащие слова, которые звучали совершенно нормально для предыдущих поколений. То есть та сила, что проявила себя при строительстве Вавилонской башни, всё ещё действует в массах человечества. Правда, в тот момент перемена была резкой, как бы удар урагана, тогда как сегодня это лишь лёгкий ветерок, правда, песчинка за песчинкой переставляющий пласты слов и смыслов довольно далеко, если оглянуться на пару веков назад. При таком положении дел за пятьсот лет словарь любого языка изменяется на 95%, почти полностью. Из этих двух начальных языков (точнее, из одного, шумерский постепенно исчез), видимо, путём постоянной изменчивости и мутирования образовались все остальные языки, поскольку лингвисты усматривают родство всех существующих языков и все они сводятся к одному начальному.

Появившиеся различия разделили людей на группы с одинаковыми языками. Мне кажется, что не всегда эти группы включали родственников, некоторые члены одной семьи могли оказаться одного диалекта с другой семьёй, из-за чего возникли союзы разных семей, когда народ по языку оказывался составлен из разных по крови людей. Для многих это могло оказаться довольно трагичным. Это непрошеное чудо заставило многих задуматься. Дело, которым они были объединены, зашло в тупик из-за того, что кооперация между ними в этом бессмыссленном строительстве сделалась очень затруднительной. Строительство прекратилось, и они стали выполнять то, что от них ожидалось в текущем историческом моменте – они стали расходиться по планете, чтобы населить её. Концентрация в одном месте, в Вавилоне, не входило в планы Бога. Место же их остановки, где остался жить Нимрод, стало предметом шуток. Первоначальное значение слова "Вавилон" означает "врата Бога" или "богов". Хотя вряд ли тогда у людей были какие-либо боги, кроме настоящего, язычества в то время ещё не существовало, слишком близки были события Его вмешательства и открытого проявления. "Врата Бога" на том языке звучало "Баб Эл". После же разделения языков люди переиначили это в "балал" – "болтовня"… Слово то же самое, что сейчас используется как корень в "бла-бла" и подобных. Поэтому некоторые говорят, что слово "Вавилон" значит "смешение", хотя "смешение" это "балал", а "Вавилон" все же "Врата Бога". Но в конечном итоге они правы, Вавилон больше "балал", чем "Баб Эл". Вавилон не стал городом, где Бог приходит к людям, это осталось лишь хорошим намерением, но на деле он оказался местом, где люди уходят от Бога… Впрочем, уход от Бога может быть и не прямой, не буквальный, если люди хотят навязать Богу свои планы, то это тоже не есть союз с Ним. А таких случаев в человеческой истории слишком много.

Те, кто оставались в горах с Ноем, тоже давали группы, расселявшиеся по Земле. Неизвестно, разделились ли языки у них, но что их язык также стал изменяться со временем, несомненно. На Земле неизвестен язык, не подверженный изменениям, насколько мне известно.

Очень вероятно, что люди успели разойтись по землям до того, как разделились континенты. Тогда им не требовалось бы для заселения Америк и Австралии переплывать океаны. А случившаяся вскоре катастрофа закрепила достигнутое разделение территорий. Правда, достигли этих окраин явно очень малые группы, так как среди них наблюдается меньшее разнообразие внешнего вида, чем среди оставшихся на "Большой земле" – Евроазиатском континенте и в Африке. Впоследствии Северную Америку заселила ещё одна группа, пришедшая туда через Берингов пролив, как утверждают исследователи.

Раскол континентов

В геологии утверждается, что были времена, когда Земля была довольно ровной, то есть не было глубоких впадин и слишком высоких гор. Правда, это время они считают удобным для зарождения жизни согласно эволюционной теории, но это же положение удобно и для понимания, как вода могла покрывать всю планету, так что даже горы были покрыты на семь метров. Куда ушла та вода, тот гигантский объём? Ответ выглядит простым – после Потопа рельеф планеты изменился, и объём воды на планете и сейчас тот же, что при Потопе, испарилось её совсем немного, но ушла она в океаны, дно которых значительно понизилось, хотя можно сказать также, что это "всплыли" материки. Совершенно ровной поверхность не была и раньше, но разница высот и глубин стала более значительной. Однако из-за этого баланс земной коры изменился, и возникли напряжения, которые приводили к землетрясениям, кора планеты потрескивала, перестраиваясь.

Ещё из геологии я узнал весьма любопытный момент о том, что материки, которые являются частью литосферы, оказывается, плавают в астеносфере, полужидкой породе. И наличие большого количества воды, скорее всего, заставляло материковые плиты немного всплыть, что снизило давление на границе литосферы и астеносферы. Из-за меньшего давления в верхних слоях астеносферы (в более глубоких слоях большее давление) материал её находится в вязком или даже жидком состоянии. И фактически, континентальные плиты особо ничего не держит, кроме единства самой литосферы, коры окенической и материковой… Если они кажутся крепко стоящими на своих местах, то лишь за счёт целостности коры, но если её целостность каким-то образом нарушится, то может снова повториться картина путешествующих материков.

До Потопа и некоторое время после материки были как бы громадным островом, суперматериком, однако в изменившихся условиях равновесие потерялось и мало что удерживало этот суперматерик в единстве. Возможно, мантийные восходящие течения подплавляли плиты изнутри, как и сегодня северо-восточный угол Африки норовит отделиться от большой плиты, и с этим совпали напряжения и искривления опустившейся во многих местах океанической коры⁴⁵. В общем, суперматерик начал трескаться. Североамериканская плита была одним целым с европейской, и отделилась от неё, южноамериканская откололась от Африки. Наука говорит, что эти события имели место очень давно, однако по библейским летописям это произошло примерно в 1757 году от создания мира, либо по современному летоисчислению в 2246 году до н.э. плюс-минус год-два, около 4300 лет назад. В одном месте в псалмах говориться: "не испугаемся, даже если бы горы двинулись в сердце морей". То есть кто-то когда-то это видел, как оно было и донёс до потомков свои впечатления об этом. Скорость разбегания материков была довольно большой, и замедлилась лишь когда их стали тормозить границы других плит, либо они вышли за пределы увлекающих их мантийных течений. На границе разломов открылись глубинные слои, расплавленная порода, лава, и туда при этом хлынула вода океана. Явно ощущения, если кто видел это, были сильнейшие, хотя чтобы видеть что-то, надо было наблюдать издалека, вблизи это был просто ад. Океаническая кора в Атлантическом океане на сегодня самая тонкая, от 4 километров, что указывает на её молодость, в то время как старая кора других океанов как правило намного толще, до сотни километров. Посреди Атлантики проходит хребет, раздвигающий Америки от Европы и Африки, этот толкатель до сих пор работает, правда, уже не столь быстро, как вначале.

С другой стороны африканской плиты откололась индийская плита, которая как будто выглядела раза в два или полтора побольше, чем сейчас, и вдвинулась она в тело Азии очень мощно. Если взглянуть на снимки из космоса, то видно, сколько она смяла на своём пути, насколько вдвинулась в азиатский континент и нарушила его гармонию. Она подняла горы Тибета, Памира и Гималаев, и влияние её простёрлось до Байкала. После этого из-за этих поднявшихся гор резко изменился климат Средней Азии, Монголии, а многие равнины оказались подняты на высоту четырёх-пяти километров. Воздух стал сухим, уменьшились дожди, и жившие на территориях современных Узбекистана и соседних регионов просто ушли далеко на запад, потеряв надежду ждать восстановления благоприятных условиий. Кто-то остался, пришли другие, когда установился новый климат с новым равновесием. Тогда случилось первое великое переселение, но это ещё были не народы, а лишь племена.

Не могу отделаться от впечатления, хотя, это могло быть совсем не так, но всё же думаю, что когда южноамериканская плита оторвалась от африканской, то это толкнуло Африку на восток, откуда она отскочила обратно. И по причине откола индийской платформы с Мадагаскаром, и просто очень уж крепко она сидела на своём месте. Но эти толчки туда-сюда что-то сделали с теми местами, где сейчас Средиземное море и Аравийский полуостров. Виды в Google Earth показывают очень рельефное дно в некоторых регионах Средиземного моря, мощные складки, получившиеся от наскока Африки на Европу и Аравию и обратно. Возможно, что там не было сначала этого моря, но эта область понизилась после этих толчков, ушла под африканскую плиту, а вода пришла позже, когда прорвалась через Гибралтарские столбы… Зрелище было не для слабых духом. Впрочем во всех местах, где происходило разделение, а на другой стороне столкновение, виды были потрясающие любое воображение. Из-за тех взаимодействий европейской плиты с африканской поднялись новые горы Кавказа, Пиринеи, Альпы и многие другие в этом регионе.

Атлантида

Проблема с идентификацией этой земли возникает оттого, что на самом деле её история уходит во времена единого праматерика, который сегодня мы называем Пангея или Гондвана, а ищем её на современной карте. Древние историки о ней писали как о исторически близком событии, хотя и древнем, но по современной научной картине мира все перемены в географии происходили во времена чрезвычайно отдалённые, и поскольку данная картина мира обладает очень мощным воздействием на умы, никто даже не допускает мысли, что переезды материков могли иметь место в пределах существования человечества, и это даже не десятки тысяч лет, а всего лишь тысячи. Благодаря этим воззрениям мы даже не можем помыслить искать Атлантиду не в Атлантике. Люди мыслят слишком логически – идти по Европе до крайнего запада, и смотреть на западе в океане остров. Однако же надо сначала (мысленно) присоединить к Европе североамериканский континент, и пройти его также до западного берега и уже оттуда смотреть в океан. На картах, описывающих времена Гондваны, на запад от суперматерика мы видим несколько островов, один из которых и есть искомая Атлантида. Где же сейчас те острова? – наверное, логика подсказывает вам ту же мысль, что и мне. Североамериканская плита в своём движении на запад либо прихватила эти острова себе, либо потопила их, погрузив под себя, при этом затормозив об них в любом случае. То есть, скорее всего, они являются сейчас западной оконечностью Северной Америки. И действительно, физическая карта показывает, что между Сьерра-Невадой, новыми мощными горами, которые являются складками от столкновений с океанической корой и этими островами при движении на запад, и побережьем с не столь высокими горами, возникшими по той же причине – от сопротивления океанической коры движению на запад, лежит плита, являющаяся существенной частью штата Калифорния. Орегон выглядит похоже, только остров другой, не столь равнинный. Плита острова прогнулась вниз при столкновении, тогда как вокруг неё горы. Геологически Калифорния и земли на восток (да и запад и юг и север штата) – разные, разные породы, разные растения. Граница между настоящей североамериканской плитой и островной лежит в предгорьях Сьерры-Невады. Например, в горах на восток можно найти растения, характерные для Европы и даже России, например, зверобой, но в самой долине Калифорнии его нет. Со временем, конечно, сюда проникли многие европейские растения, но всё же разница сохраняется. Неизвестно только, какой из тех островов, вписавшихся в Северную Америку, является той Атлантидой, то ли она в Калифорнии, то ли в Орегоне, то ли в штате Вашингтон, но тот остров где-то здесь, на тихоокеанском побережье.

Если на этих островах кто-то и жил в те времена, то вряд ли они могли пережить присоединение к Большой земле, потому что через низкие острова прокатилась волна воды и грязи, которые не сразу ушли, немалый слой пород от той волны⁴⁶ так и остался в пониженной части центральной Калифорнии, скрыв первоначальную поверхность от наших взоров. И никто не вёл раскопок на равнинах, никто и не думал искать тут что-либо от Атлантиды, всего лишь потому, что считают, что это присоединение произошло не сорок три века назад, а сотни миллионов лет, когда людей ещё не было…

Суммируя послепотопный раздел, можно сказать, что большая или даже подавляющая часть людей ушли с гор и поселились в Междуречье, и если бы не вмешательство Бога, могли бы задержаться там надолго. Но появление языков смешало их планы, и они разошлись по землям, населяя их. Разделение континентов закрепило картину мира, какую мы имеем до сих пор. Рассмотренный период времени занимает промежуток от 1656 года, года Потопа, до примерно 1800 года от Сотворения или от 2348 года по 23 век до н.э.

Патриархи

Чтобы хранить на Земле знания о истинных вещах и принципах, нужны люди, которые ценят их и которые могут выступать их хранителями. Как и в других сферах жизни. Долгое время эту задачу выполняли патриархи. Ими становились первые сыновья у отцов, которые сами были первородными. Правда, Каин, хотя и был первым рождённым на Земле, это звание утратил из-за преступления и последующего образа жизни. В остальных поколениях старшими семьи становились первородные и так продолжалось и после Потопа. На них лежала обязанность священников семьи и рода, когда уходил предыдущий патриарх. Ной был последний общий патриарх человечества, после его ухода патриархами своих родов стали его сыновья, у которых их племена и роды были разделены не только происхождением, но и по языку. Пока были живы Иафет, Сим и Хам, живые свидетели божественных гнева и добра, лично видевшие Бога, никакого язычества возникнуть не могло. Но как ни долго жили патриархи, приходил и их черёд, и новые поколения уже не охватывались сдерживающим влиянием – то ли слабел масштаб личности, то ли новые поколения научились сопротивляться духовному авторитету патриархов, то ли просто людей становилось больше и в этой массе было труднее работать. На долю этих руководителей выпало вести свои племена и большие семьи. Увеличивающееся человечество всё более распадалось на народы, всё более отдаляющиеся друг от друга, забывающие о родстве, а если и помнящие, то иной раз из-за этого ещё более жёстко относящиеся к любым различиям. Сами вожди, принцы и князья не всегда оказывались лучшими людьми, преследуя цели, ведущие не ко общему благу, а лишь отдельных групп или вообще личностей, что является очень важным показателем деградации не только морали, но и силы мышления. Оно всегда сложно – определить последствия того или иного выбора, и без помощи всезнающего разума всегда рано или поздно делаются ошибки. Иной раз ведущие к гибели вверенного тебе рода или племени. Такое начало случаться всё чаще, по мере роста населения и утери здоровья и жизненной силы из-за пристрастий в питании к не самым здоровым вещам. Потеря здоровья и общей энергии тела неразрывно связана и с потерей силы разума.

Язычество

Со временем люди стали забывать о Боге и отдаляться от правил и канонов здравой жизни. Знание о Боге также стало извращаться. Философы-мудрецы в своих аналитических выкладках разъяли Бога на части, и отдельные Его части сами для многих стали выглядеть отдельными персонами – так появилось язычество. Появились образы тех или иных качеств Бога, и так Единый оказался разделён на Силу, Знания, Любовь, Мудрость, Доброту и прочие стороны. Не забыли и о Гневе с Воинственностью, конечно. Ключевым шагом после этого стала персонификация этих качеств, представление о них, как о раздельных личностях. Это был процесс мифологизации, когда недобросовестные учителя стали давать людям не реальную картину мира, а символически осмысленную, а те восприняли это как реальную. Когда эти мудрствования дошли до простых людей (а люди многие не хотели расти и учиться, сами породив этим "болото", слой самый многочисленный и пассивный, подверженный множеству уязвимостей), то они были в восторге, начав сами себе выбирать, кому поклоняться. Тем более, что набор законов и правил оказался тоже разделён между характерами, получившимся в результате расщепления Единого, согласно извращённой логике – у Воина были иные правила, чем у Учёного, не говоря уже о Любви. Одни правила были строже, чем изначальные законы Бога, другие напротив, позволяли намного больше (не всегда, а лишь время от времени, но и это завлекало повышенными удовольствиями), чем здравые ограничения, вытекающие из самой природы человека. Заповеди Бога стояли на защите жизни человека, но противоречили эгоистичным стремлениям к удовольствиям, поэтому, когда люди ослабели, они с лёгкостью пошли навстречу разрушительным послаблениям в обычаях. Старики, как всегда, ворчали, что молодёжь не хранит Покон, та отвечала, что те отстают от жизни, затем фиксировали новые, облегчённые правила, которые расшатывало следующее поколение. Потом состарившая молодёжь упрекала новую в том же, получая в ответ свои же прежние слова. И так до сих пор идёт эта игра между здравыми и искусственными правилами.

К язычеству-призме, расщепившему Единого на составные части, вовремя подоспел культ предков, это началось как раз когда ушли сыновья Ноя, особено Иафет-Япет-Юпитер, который был наделён в воображении потомков божественными свойствами.

Также там, где люди резко деградировали, а было и такое, легко возникали местные культы поклонения духам. Это то, что некоторые характеризуют как "лунное" язычество. Это также близко к тому, что говорят атеисты о происхождении религии – о страхе "первобытного человека" перед стихиями и обожествлении их, – да, подобное тоже имело место. Хотя в реальности все эти тенденции обычно проникали друг в друга, так рациональная религия греков содержит в себе прорицательниц-пифий, больше подходящих к язычеству камней, деревьев и местностей. Оракулы тоже не могут возникнуть на чисто рассудочной философии о гранях Единого, тут нужен выход за пределы рассудочного рационализма, впрочем древние люди, пока были ещё сильны и здоровы, легко сочетали в себе все противоречивые грани человеческой природы, заложенную в них Сущим бесконечность. Недаром позднейшие поколения стали обожествлять предков, именно потому, что те были по сравнению с ними, ближе к богам, чем к людям, имея проницательность, приближающуюся к пророчеству, соединяя знания начальных допотопных времён с мудростью, проистекающей от близости к Богу. Их потомки мало кто заботился о такой цельности, праведности, совершенстве, поэтому теряли и деградировали.

Призвание и задача Авраама

В сложившихся условиях Бог счёл лучшим вариантом создать особую группу – нацию хранителей Закона и Завета. Этот вариант тоже не показал себя с наилучшей стороны, не выполнял возложенные на него задачи, но патриархальный путь был ещё более проигрышным, человеческие слабости также точно одолевали бы патриархов, как одолевали Израиль, но в Израиле была хотя бы родовая обязанность, на порядок повысившая надёжность передачи и воспроизведения в новых поколениях всего, что Бог хотел дать людям. В книгах были запечатлены множество требований и разъяснений, помогающих сохранять некий уровень богопознания даже в самых неблагоприятных обстоятельствах. Вместо одного патриарха на всё человечество была воздвигнута группа людей с аналогичными задачами, что повышало надёжность системы, так как хотя бы отдельные представители этой группы преуспевали в поставленных им задачах. Если бы все они были такими…

Для этого из среды первенцев-патриархов, в десятом поколении от Потопа, Бог выделил Аврама, который не был первородным⁴⁷ по рождению, но сильно выделялся в духовных качествах. В их среде уже начали хождение то ли идолы, то ли некие талисманы, в общем фигурки-терафимы, которых мы встречаем в повести о Иакове, когда его жена захватила из дома своего отца эти фигурки. В целом Аврам возрождал дух прежних патриархов, хранителей-священников семьи, направляющих соплеменников к истинному Богу и истинному служению. Впрочем, само служение было очень простым, свободным от сложностей обрядов, вся "истинность" заключалась в том, чтобы не придумывать и не усложнять установленное самим Богом, не переопределять то, что определено Им. Чтобы при жертве человек примирялся с тем, против кого согрешил, если это жертва покаяния, чтобы хранил заповеди Закона и других вспомогательных законов и уставов и вообще любого поставления Бога.

Однако судьба Аврама, теперь уже Авраама, была не в том, чтобы передать сыну патриаршество, а в том, чтобы так задать направление своим детям, чтобы повился целый народ-патриарх, хранитель Истины, по характеру похожих на него, Авраама. Когда его внук Иаков обрёл большую семью, то все его дети и дети их детей были обязанными быть хранителями, уже не было разделения в этом на первородных и остальных. Хотя главенство первородных отчасти сохранилось, это были князья, главные в роду и племени, но роль священника на них уже не лежала, патриархальная система была упразднена, до того времени, как новый небесный, божественный Патриарх и Священник упразднит левитское священство. Впрочем, до некоторых пор новая система не принимала окончательного вида. Только после выхода из Египта и постройки святилища на роль священников была выделена семья Аарона, брата Моисея, и остальной род Левия стал их помощниками.

Мне не очень ясно, где жила семья Аврама до переезда в Харран. Ур Халдейский чётко относят к нижнему течению Тигра и Ефрата. Если это то место, откуда они ушли в Харран, то тот Ур был город благоустроенный, как пришлось читать из газет о раскопках археологов, с водопроводом и канализацией. Из истории известно, что лет через десять после их ухода город был разрушен кочевниками, то есть они либо что-то предвидели и приняли меры безопасности, либо Бог вовремя послал им весть о смене местопребывания. Но есть и другие соображения о их начальном месте жительства. По раскопкам того же Рона Уайета в том же районе, где он обнаружил ковчег, он описывает местность с названиями поселений, хранящих имена тех же патриархов. Там тоже обнаруживается Ур, и там тоже присутствуют халдеи, которые вероятнее как раз здесь, на севере, чем на юге Междуречья. Это, если оно верно, говорит, что эти люди оставались жить в горах, не уходя с Нимродом для участия в его проекте человечества, не объединяясь с ним для частичной безопасности без Бога, но хранили полный набор сведений о Боге и Его уставах для человечества. Если же Ур был на юге, то не совсем понятно, зачем патриархи ушли не просто с Нимродом в Вавилон, но ещё дальше на юг, а потом опять на север в Харран. Как будто логичнее считать, что они оставались жить там, где вышли из ковчега, и лишь потом одна из семей пошла оттуда на юг в Харран.

Теперь мне интересен другой вопрос, который вероятно, не имеет ответа – зачем им было идти в Харран вообще, ведь вызов поступил лишь одному Авраму? Был ли один вызов или было несколько указаний свыше? Они пошли туда по решению Фарры, отца семейства – читаем в Быт.11,31 "И взял Фарра Аврама … и Лота, сына Арана, … и Сару, … жену Аврама … и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там". Если они шли из северного Ура, то прошли недалеко, если из южного, то могли бы уже быть в Ханаане, хотя может быть дорога в Ханаан была удобнее вдоль Ефрата (зато вдвое длиннее, если не больше). Выглядит так, как будто бы после того, как Аврам получил приглашение стать родоначальником особого народа хранителей истины, а также странствовать в земле, которую этот народ получит когда-то в наследие, его отец и ближайшие родственники тоже захотели в этом иметь некоторое участие. По крайней мере быть поближе, хотя их Бог как будто не звал, однако же и запрета никакого не было, и их стремление похвально. С другой стороны, возможно, что желание пойти в Ханаан было вызвано не вестью к Авраму (если приказ идти он получил лишь после смерти отца в Быт.12,1), а какими-то иными соображениями. В любом случае, они составили базу для помощи Авраму на случай какой-либо нужды, и это вполне оправдалось – когда он искал жену для сына, то именно туда направил слугу за ней, также как и его внук ходил туда же за тем же.

Когда умер отец, лишь тогда Авраам получил конкретный приказ пойти в свой путь, причём он всё ещё как будто не знает, куда идти. То, что семья хотела идти туда, ещё не было голосом Бога? Впрочем, направление всё же было указано на юго-запад, и уже в пути он мог догадаться о цели, куда Бог его направляет, либо был проинформирован в полном объёме уже на конкретном месте. Места, которые в будущем станут принадлежать его потомкам, на данный момент не были единой страной, это были разные народы, хотя большинство близкородственные, но независимые друг от друга племена и поселения.

Странствия в обетованной Земле

Аврам ходил по этой земле из конца в конец, останавливаясь на время там или там, но он не выбирал себе постоянного места жительства, потому что ему было сказано именно странствовать по ней. Он должен был обходить её, те места, где будут жить его потомки. Они будут жить постоянно, на своих местах, но он, прародитель, должен был ходить везде. И во многих местах, где он ходил, где делал остановки для жительства на некоторое время, он ставил жертвенники Богу. Этим он напоминал жителям этой земли о древних обычаях, давал возможность приобщаться к поклонению живому настоящему Богу, не абстракциям о Божестве и не демоническим духам лунных культов, как и не умершим предкам (которые сами как раз-то предкам не поклонялись!). В то время была некоторая возможность вернуть ещё этих людей к настоящему реальному Богу и реальным законам жизни, потому что язычество ещё не слишком развилось и людям были ещё знакомы понятия о Едином Источнике жизни и силы. Впрочем, развернуть вспять тенденцию общества было трудно, и этого не произошло. Но личность Аврама всё же привлекала внимание людей в возрасте, помнящих прежние времена, и он пользовался огромным уважением старых людей. Впрочем, те, кто помоложе, тоже были способны оценить его и образец его жизни.

Проблемы в Египте с Сарой. Реальные и надуманные

Правда, как не раз было и будет, преимущества могут в иной обстановке оказаться недостатком. Кое-что в его жизни оказалось довольно неприглядным в глазах множества людей, особенно современных поколений. Это странная слабость Аврама в истории с его женой.

В Палестине случился голод из-за засухи и Аврам отправился на некоторое время в Египет переждать неблагоприятное время. Однако, идя туда, он испытывал страх за свою жизнь. Судя по этому моменту и некоторым другим, он был ярким представителем той породы людей, которых называют сегодня называют интеллигентами (в лучшем смысле этого слова, но и там есть свои побочные свойства). В это слово русские могут вкладывать очень разное наполнение, однако же есть общий признак у этого характера – человек обычно не боец, ему трудно постоять за себя. Хотя Аврам это делал, в более позднее время он защищал своего племянника, нападал на превосходящие силы противника и весьма успешно. То есть не был трусом, но всё же отличался повышенной деликатностью характера. Вообще-то это огромное преимущество, чувствительность и склонность много понимать и ощущать и многое примечать, но вот иной раз воображение подводит и может рисовать разные страхи в гораздо большей степени, чем они того заслуживают. Может быть ещё ничего не будет, однако воображение, разбушевавшись, толкает человека на совсем ненужную дорогу.

До этого он в Египте не был, однако был наслышан чего-то такого, что заставило его думать, будто там нет закона – хотя так не было на самом деле, Египет был всё же цивилизованным государством, намного опредившим многие другие народы в государственном устройстве (в хорошую или не очень сторону – не могу сказать). Однако же, даже если закон там был, могла быть другая проблема – много позволяющие себе начальники, которые могли творить произвол в своих владениях. Это более реальное опасение и возможно, что так и было. Однако же у него была защита – его Бог, который вполне мог защитить его. И так именно и произошло, что Он защитил даже в ситуации, куда Аврам по своему неразумию попал, хотя с большим удовольствием защитил бы, если бы Аврам не струсил, а его страхи бы оказались реальными, то есть кто-то бы на самом деле покусился на его жену и попытался забрать силой. И история была бы совсем другая, более приглядная, но уж вышло как вышло.

Многих смущает возраст Сары, что когда Авраму было лет в то время около восьмидесяти, то Сара, будучи на десять лет моложе, была соответственно около семидесяти. Но не стоит судить по нашим привычным представлениям, что в семьдесят о красоте уже забывают. Как раз сегодня этой истории вполне можно и поверить, хотя бы глянуть интернет по поводу сохранивших красоту и внешний вид женщин в подобном возрасте. Есть очень интересные случаи. Также в девяностые, когда интернет ещё начинался и мало что в нём ещё было, пришлось видеть один фильм, вообще особого внимания не стоящий, кроме эпизода, где присутствовала женщина очень преклонных лет, не меньше восьмидесяти, однако же сохранившая такую красоту, при которой даже имеющиеся морщины ничего не портили, и ощущалась свежесть, которой могли бы позавидовать и некоторые молодые. Это меня поразило, и если взять во внимание, что фараон тоже не был юношей, то скорее закономерно, что на Сару обращали внимание и слава о ней дошла до царского дворца. Следует принять во внимание, что в той древности те, которые не поддались излишнему угождению аппетиту и страстям, вполне были здоровее и свежее в любом возрасте и даже при окончании своей жизни, чем позволившие себе в этой жизни излишества. То есть Сара в её семьдесят вполне могла бы соперничать сегодня с тридцатилетними, окажись она сегодня среди нас, как это, собственно и происходит с некоторыми людьми даже сегодня. Для многих современная качественная косметика также позволяет выглядеть намного лучше других людей в том же возрасте.

И ещё один момент вырисовывается в этой истории – ни у Авраама, ни у хананеев, ни в Египте нигде не видно паранджи или покрывания женщинами лиц, будь она у Сары, никто бы о её красоте не говорил и истории бы этой не могло бы быть. Хотя сама паранджа известна, фараон впоследствии подарил её Саре, однако же её употребление было не совсем таким, как носят её сегодня там, где её носят; женщины могли ходить с открытым лицом в разных культурах в древние времена, и это не выглядело проблемой.

Итак, Аврам упросил жену говорить о нём как о брате, а не муже (что не было ложью, так как в те времена, когда здоровье людей ещё было более высокого уровня и генетические проблемы ещё не проявлялись или не накопились, браки между родственниками не запрещались), чем создал себе и другим проблему. Прояви он мужество, его брак бы не подвергся угрозе. Может быть его страхи были действительно реальными, однако то, что случилось с ними там, пришло совсем с другой стороны – насильно никто у него жену не отбирал и проблемы пришли как раз из-за его мер предосторожности. Поступив так, наверное, он потерял несколько в уважении в сердце его жены, если он был готов отдать её без борьбы, сдавшись заранее. Или это был такой рационализм, когда некоторые заранее ощущают бесполезность борьбы и поражение, и сдаются сразу? Но не только жена или собственная совесть судили его, но и Бог, который при таком слишком рациональном расчёте, но произведённом с таким явным неверием, был этим если не оскорблён, то обесславлен. Аврам совсем вывел Его за скобки в своём уравнении обстоятельств, не учёл Его в своих расчётах. Это могло бы быть нормальным для атеиста (и то далеко не всякого) или для человека, ощущающего себя простым смертным, песчинкой или винтиком в машине, но не для избранника, на которого будут глядеть будущие поколения. И ведь он не был слабым, война за Лота вполне это доказала, но здесь и сейчас он мыслил слишком приземлённо. Сколько же он потерял в глазах современных людей своим поступком, пожалуй, не поддаётся описанию. Бог вступился за него в этот момент, однако же его этот поступок стал проблемой в его духовном развитии, становлении нужного для неба характера, поэтому это должно было как-то быть нейтрализовано, или, если хотите, искуплено, исправлено, если ему суждено было оставаться примером для верующих. Это предопределило его дальнейшие проблемы, то есть, не будь у него этого упадка в Египте, возможно, Бог не стал бы его испытывать позже более жёстким образом. Здесь есть урок и закономерность – проваленное испытание утяжеляет процесс исправления и совершенствования, которое небо производит над теми, кто претендует на святость. Небу приходится проводить нас через более жёсткие проблемы, чтобы не только добиться от нас результата, но и нейтрализовать негативный эффект поражения. Если сразу идти побеждая в испытаниях и тренировке, это облегчает дело и Богу и нам самим. С уроков физкультуры в школе я заметил, и многие это подтверждают, что сразу бежать в передних рядах намного проще, чем отстать и потом догонять убежавших вперёд. Конечно, у тех, кто побеждает, тоже могут возникнуть свои проблемы типа гордости от успеха, но это проблемы другого порядка, и они тоже будут решаться в своё время, но общий принцип таков.

Когда Сару просватали фараону, чему он довольно сильно был рад, Авраму в награду за столь ценную "сестру" отвесили немало подарков и калыма. Но с женой он, пожалуй, уже распрощался внутри себя. Как он тогда себя чувствовал? Рассчитывая на грубых и страшных беззаконных людей, он попал в несколько иную ситуацию, где с ним говорили вежливо, как с родственником фараона… Вот уж, действительно – "человек полагает". И назад поворачивать уже никак, тогда и расчёты на грубое обращение могут сразу же реализоваться… И лишь Бог не подвёл, принял меры незамедлительно. В утончённом Египетском обществе не было принято набрасываться на красоту женщин сразу, таких дикарей в те времена, пожалуй, ещё не было, разве где-то на задворках вдали от населённых территорий какие-то одичавшие изгои могли организоваться в лишённое всяких (или каких-то) правил племя, и хотя Сару взяли в дом фараона, у неё было время привыкнуть к новому окружению, а придворные готовились к брачным церемониям.

Но Бог не подвёл расстроенного Аврама, который наверное тоже вспомнил о своём Хранителе и поведал, наконец, Ему о своих проблемах и разочаровании в своих собственных планах. В доме фараона очень быстро заметили некоторые проблемы со здоровьем. Какие – из текста неясно, но догадались за что или из-за кого очень быстро. Есть немало людей с повышенной чувствительностью к причинности событий и ощущающих реальность высших сил, и рядом с фараоном такие люди тоже были, Египет известен немалой мудростью своих жрецов. Стало быстро ясно кто такая Сара для Аврама и фараон призвал его к себе и сделал выговор, не очень и строгий – хотя для других людей такие подставы могли бы обойтись дорого. Но у Аврама из-за уважения к масштабу сил, вставших на его защиту, не взяли назад даже тех подарков, данных ему за Сару… Вместо проблем он даже получил некоторую прибыль, хотя вряд ли мог гордиться ею. Его, написано, "проводили" за пределы страны, и это было единственным наказанием за его обман.

Оттого, что в Ханаане был голод, а в Египте он был совсем недолго, то он не спешил вернуться в Ханаан из-за голода, а ходил в южных краях, и видимо именно тогда попал в филистимский Герар, где снова разыгралась точно такая же история с Сарой, где он опять сказал, что она его сестра. Были ли филистимляне грубее египтян, неизвестно, но от многих личностей и ситуаций в этой истории веет благородством. Хотя многие народы благородство проявляют лишь между своими и далеко не все и не всегда распространяют его на чужих, и Аврам в тех же опасениях снова проявил свой излишне мягкий характер, ожидая тех же проблем с женой. Вмешательство Бога, похоже, наделило его ощущением некоторой неуязвимости, но при этом всём он действовал привычным образом. Привычка – это проблема. Кто-то охарактеризовал привычку как "добровольно надетые оковы", хотя в это определение заложена неправда, так как то, что стоит называть кандалами, это разрушительные привычки, возникающие бессознательно, а там, где человек сознательно прививает себе что-то, вырабатывает характер, то это добровольно, но оковами как раз не является. Разве что на взгляд тех, кто плывёт по течению, не заботясь о последствиях своих дел. Немало людей в кризисной ситуации действуют не рациональным образом, чтобы наиболее эффективно решить проблему, а делают лишь то, что умеют лучше всего. Хорошо, если это умение совпадает с нуждой момента… После Египта прошло совсем мало времени, и Аврам не успел сделать выводов, и опять действует по инерции. И получилось то же самое, люди разгневаны такой подставой, но они видят в нём всё же уважаемого и достойного с других сторон человека, так что не спешат его осуждать и отвергать. "Что ты с нами сделал? Чем я согрешил против тебя" – говорит Авимелех, или другими словами – "Что я такого тебе сделал, что ты меня настолько подставил?" Аврам действительно бросил тень на Авимелеха своими страхами и подозрениями. Аврам в объяснениях с ним раскрыл ему, что у него это уже очень давняя заготовка в отношении жены, договор с ней, что если они будут когда-нибудь в опасности из-за её красоты, то чтобы она всегда говорила о нём как о брате. Фактически, он был готов расстаться с ней, чтобы сохранить себе жизнь. Такая вот непреодолённая слабость. Богу пришлось терпеть всё это, но идеальных людей найти трудно, поэтому воистину приходится работать даже Ему с тем, что есть. Но Он работал над этим, приводя Аврама в новые и новые обстоятельства, которые требовали от него твёрдости и решимости всё в большей мере. Он должен был или исправиться или выпасть из обоймы, и Богу пришлось бы искать другого кандидата.

Поскольку эти истории о провалах в Египте и в Гераре разделены несколькими главами, то не исключено, что и по времени они отдалены, не следуют сразу друг за другом, но даже в этом случае Сара и после девяноста лет не теряла форму, поскольку родила сына в этом возрасте, то есть в её случае годы не означали потери красоты. Всего пара поколений отделяли их от тех, кто жили намного больше, чем они, и то, что Сара сохраняла хорошую форму, стоило благодарить отцов и дедов. Другие племена и народы жили несколько иначе, живя земледением, оно обеспечивало выживание и изобилие при удачных погодных условиях, однако в питании бедных людей могла возникать недостаточность в питательных веществах, что ухудшало качесто здоровья, а за ним и снижало энергетику, вызывало потерю красоты в более раннем возрасте, а также более быструю старость, отягощённую одряхлением, а позже и болезнями. Но я склонен считать, что в Герар Аврам попал сразу после Египта, поскольку повествование в Библии не всегда придерживается хронологической последовательности, как и многие другие книги. Хронологическое изложение событий – далеко не лучшее средство для авторов донести ту или иную идею, оно всего лишь выглдит самым простым.

Расставание с Лотом

В те времена экономика была простой, а во многих случаях её можно было и не заметить, если под экономикой подразумевать производство для обмена, поскольку многие умели производить всё нужное внутри своих семей, поселений или родов. Финансовая же система ещё едва начиналась, до банков ещё было далеко, богатство измерялось в материальных предметах. В те времена богатче были именно те, кто больше выращивал или производил, более умело прикладывал свои силы. Вырастил больше или сделал больше нужных вещей, значит ты богаче. Оно вроде бы и сейчас так, однако когда всё измеряется деньгами, то бывает так, что люди имеют немало материальных благ, но их финансовое положение при этом оказывается плачевным. Если они не могут купить то, что им нужно, то имеющееся имущество или другие предметы им не кажутся богатством. А иногда люди, имея изобилие в одних вещах или даже деньгах, могут страдать из-за недостатка чего-то жизненно важного.

Но Аврам и Лот были по меркам тех времён очень богаты. Их богатство – овцы и другой скот не имели достаточно места для пастбищ, и это приводило к конфликтам между их пастухами и слугами. Мало помалу эти конфликты могли и закономерно привели бы и к личному столкновению. Хотя люди иной раз по избыточной простоте путают конфликт интересов с характерами ближних и думают, что раз есть конфликт, значит человек однозначно плохой, и могут считать их врагами, но мудрость говорит, что конфликты интересов надо учитывать задолго до их начала, они легко просчитываются, и тогда нетрудно избежать столкновения или разрешить проблему. Именно в конфликте интересов и выявляется, кто на самом деле человек, а кто имеет подпорченное нутро. Из-за конфликта интересов даже самым хорошим людям приходится объясняться и выглядеть не лучшим образом перед ближними, но нельзя путать плохой характер с плохими обстоятельствами. По идее здравые и хорошие люди смогут и конфликт интересов разрешить с минимальным ущербом для себя и другого человека, хотя мне лично кажется, что в конфликтах интересов кроется потенциал развития, когда проблема оборачивается большей выгодой и возможностями, хотя это требует немалой перестройки взглядов. Беда, что такие вещи люди пытаются решать слишком плоско и приземлённо, без рассмотрения перспектив, с более обширным обзором возможностей. Однако соединение в одной ситуации плохого характера с проблемной ситуацией как правило означает войну или необходимость что-то предпринимать для самозащиты. Когда Давид услышал, что его сын Авессалом "воцарился", то мгновенно принял решение оставить Иерусалим, потому что знал обычаи людей и что его сын не обладает тем благородством, которое он сам когда-то проявлял к Саулу, отвергнутому Богом предшественнику. Саул был помазанником, но уже отвергнутым и приговорённым, Давид был назначен на его место, однако не смел поднять руку на Саула, чтобы сместить его, как сделал бы на его месте любой другой, а ждал естественного хода событий, ничем не ускоряя их. Если бы Бог дал команду на устранение Саула, как давал на устранение дома Ахава Ииую, то Давид бы не противился, но её не было, и он ждал, не видя никакого иного выхода.

В этой ситуации Аврам ведёт себя бесконфликтно, избегая даже тени недовольства, хотя как старший рода имел некоторые преимущества. Хотя и Лот также не желает высказывать претензии, однако есть проблема и её надо решить, пока она не привела к ещё большим проблемам. Лот пошёл с Аврамом, желая быть вместе с этим выдающимся человеком, но большие дела начали его отвлекать от духовной миссии… Аврам был близок с Богом и быть рядом с Аврамом означало огромные духовные преимущества, возможности развития, знаний и просто всяких необычностей, но и личный успешный бизнес иной раз кажется очень большим делом, хотя его польза ограничивается гораздо более узким набором возможностей. Аврам видел, что Лот сильно связан своим хозяйством и интерес его уже не тот, когда он разделил с ним его путь. Наступил момент, когда слабая духовность племянника, мешающая Авраму (такие вещи всегда мешают, если не желают исправляться) успешному представлению Бога людям этого мира, поставила Лота на грань выбора – продолжать прежнюю жизнь служения духовным предметам или сосредоточится на том, что привлекло его внимание больше. Не представляло сложности отделить стада по разным местностям, а самому Лоту оставаться с Аврамом, но Аврам даже не обсуждает такого, а просто предлагает самое простое – разойтись. И Лот без особых затруднений это принимает. Он видимо, посчитал, что пошёл за неким богатством со своим дядей, и отделяясь от него, обретает свою долю наследства. В принципе, в применении к богатству так и было, свою долю на земле он получил и на большее не рассчитывал. Зато Аврам избавился от инертного спутника, который не стал помощником и опорой в его деле. Скорее всего работа Аврама не была трудной или опасной в распространении знаний о истинном и живом Боге, но хорошие спутники и сотрудники значат очень много – они или помогают разжигать огонь жизни и служения и поддерживать его, либо гасят своей безинициативностью и пассивностью, если не придирками и претензиями. Непонятно из этой истории, как ощущал это всё сам Аврам, однако выглядит так, будто Бог вздохнул свободно, когда Лот ушёл в Содомскую долину. Как только Лот ушёл, Бог говорит Авраму: "Посмотри на север и юг, восток и запад – всё, что ты видишь, Я дам тебе и потомству твоему навсегда". То есть Лот, выглядит так, был некоей преградой для Бога, и Он не мог много дать Авраму, пока Лот был с ним рядом. Впрочем, будь Лот подобным Авраму, то его присутствие вряд ли бы мешало Богу в чём-либо, однако он не был. Он назван праведным в Библии, и это верно, люди рода Аврама были наследниками очень верных и хороших традиций, но, как уже я отмечал, это наследие стало теряться, и Лот был как раз из тех, кто терял, а не восстанавливал наследие истины. Праведный, но несколько ограниченно – внутри себя, для себя, но на внешний мир его влияния уже не хватало, что показывает и пример его совершенно неосвящённой семьи. Для спасения себя этого может и хватить, но не так человек должен жить, не так…

Аврам, не злоупотребляя своим правом избранника Божьего и старшего в роду, фактически патриарха, деликатно предложил Лоту сделать выбор территории, причём говорит "если ты направо, то я налево, а если ты налево, то я направо". Таким образом он несколько рисковал своим наследием, потому что Бог призвал именно его и ему обещал эту землю, но он согласен отделить родственнику часть, не считая это ущемлением своих прав. Конечно, в то время он не был хозяином здесь, сам прекрасно понимал, что он здесь пришелец и странник, однако любой на его месте видел бы перспективы для своих потомков, и мало кто уступил бы просто так. Впрочем, он не проиграл, хотя Лот выбрал самые лучшие на тот момент края – долину Содома. Райские условия жизни по климату и плодородию обеспечивали многие удобства, также наличие городов выглядело немалым преимуществом по сравнению с малонаселённым Ханааном. Города Сиддимской долины, правда, были с некоторыми странностями, но Лот никаких проблем из-за этого долгое время не испытывал, кроме моральных неудобств, видя и слыша вещи, в прежнем его окружении считавшиеся злом. Кроме искажённой сексуальности многих жителей тех городов о них говорят древние историки, что у них были некоторые правила, что то ли нельзя, то неприлично помогать бедным. Их праздность, пресыщение и гордость вылились в правила "наоборот", то есть что было "плохо" у всех нормальных людей, там считалось "хорошо". Даже небольшие отступления от того, что вытекает из самой природы человека и его нужд, ведут к очень нехорошим последствиям, если не для себя и не сразу, то для других уж обязательно, а потом и для самих себя неизбежно также. Часто Бог позволяет слишком многим вещам вызреть, проявиться, чтобы желающие понять могли увидеть, что Его приговоры и суды более чем справедливы. То, что в течении этой жизни не всегда так уж легко понять Его правоту полностью, ещё не значит провала Его политики в этом отношении, потому что будет ещё окончательное подведение итогов и "наград", и вот там будет приведено всё для всех. Там для всех станет понятна любая мелочь и любое "почему" Бог позволил чему-то быть. Хотя и сейчас оно не закрыто для человека, но нужен определённый контакт с Ним и разум нерядового⁴⁸ масштаба, чтобы видеть больше, чем поверхность событий и вещей.

Аврам и война

Войны прослеживаются с ранней послепотопной истории. Едва разделились языки и появились народы, началась и вражда с "ними", которые "не такие как мы". Уже шумеры и аккадцы, первые нации в истории Земли имеют записи о столкновениях и нападениях друг на друга с целью захвата рабочей силы, хотя ещё недавно были одним народом. Для их проектов было желательны ресурсы, послепотопная жизнь требовала немалых затрат труда, и люди уже стали рассматриваться как машины, а не личности. Едва людей стало немного больше, ещё не успела населится планета, ещё не хватало рабочих рук, а население уже стали прорежать. Ко времени Аврама и Лота слишком многие народы и племена вошли во вкус, сила стала значить слишком много, гораздо больше знаний и умений, хотя война тоже имеет свои знания и умения. Учёт всех дел и мыслей людей ведётся для окончательного суда, и те, кто начинали войны и убийства без причины или достаточного повода, будут среди тех, над кем "смерть вторая имеет власть"⁴⁹. Однако защищающиеся и защищающие других не несут вины, сколько бы нападавших они не погубили. Вина за убийство лежит только на тех, кто начал первым – так написано: "Кто прольёт кровь человека, того кровь прольётся рукой человека"⁵⁰, это говорил Бог в напутствие послепотопному человечеству. Позже многое усложнилось в сфере применения силы, но в ветхозаветние времена это было очень просто. Но даже и сегодня принцип защиты не отменён, и те, кто защищают, делают правое дело, за которое не только не несут вины, но имеют благословение, как минимум от тех, кто спасён их действиями. У защитников также намного меньше случаев посттравматического синдрома. Нападавший не может их обвинять, разве только может попытаться запутать их ложными обвинениями и смутить, но уж такая тактика у плохих людей – пытаться выставить свою жертву виновной. И если где встречается несправедливый закон или конфликт законов, когда не по одному, так по другому закону кого-то можно выставить виноватым, то мы видим следы нехороших людей, злоупотребляющих гражданской законопослушностью.

Случилось так, что шумерский (в то время Шумер ещё был) царь Амрафел собрался с другими своими союзниками и пошёл против против царей Ситтимской долины в поход. Ситтимская долина была у них в порабощении, но потом они отказались платить дань Кедорлаомеру и вот те пришли за своими деньгами. Амрафел с Кедорлаомером были довольно успешны, потому что их поход был предпринят не только против Ситтимской долины, но перечисляются места в Ханаане и среди них даже гиганты – рефаимы, эмимы, зузимы и хорреи. Поход их охватывал немалую территорию, если они воевали также с амаликитянами и аморреями. Библия ничего не говорит о численности войска ни у захватчиков, ни у защищавшихся, и на то время вряд ли это было войско в десятки тысяч, все тогдашние города ещё не были большими, население всего мира тогда исчислялось на миллионы, не на сегодняшние миллиарды. Прошло около пятисот лет от Потопа, и общая численность населения могла быть порядка двадцати пяти миллионов⁵¹ человек при благоприятных обстоятельствах. Хотя при всех подсчётах представляется трудным знать, сколько жило людей в этих конкретных странах, в Ханаане, Египте и Междуречье, поскольку неизвестно точно степень распространённости людей на то время. Но если принять, что на окраинах поселились пока ещё немногие, остальные же сосредотачивались в тёплых и удобных или по крайней мере привычных местах, то можно прикинуть, эти 15-25 миллионов человек на эти 3 миллиона квадратных километров того мира (очень приблизительный прямоугольник от Египта до Турции с севера на юг и немного за Междуречье на восток), то усреднённая плотность населения выходит 6-8 человек на квадратный километр. К концу жизни Авраама их станет раза в три больше, а пока свободной земли и пастбищ хватало.

Войско Сиддимской долины снова потерпело поражение, им не удалось выйти из порабощения у врагов. Но случилось то, что пострадал и Лот, которого вместе с остальными жителями Содома увели в плен. Вести о поражении в войне дошли до Аврама, и он собрался на выручку племяннику. У него были друзья и союзники, которые не подвели и собрались вместе с ним, не думая о последствиях. Вряд ли они собрали людей больше, чем выставила Сиддимская долина, ещё вероятнее, что их было существенно меньше армии захватчиков. Интересная деталь, обычно везде в рассказах об Авраме фигурируют лишь семья и редко двое-трое слуг, но здесь обслуживащего персонала у него оказалось 318 человек (это только те, кто пошёл воевать, и ещё должны были быть те, кто оставались работать, все не могли отойти от дел). Это неудивительно, потому что количество стад требовало достаточного количества работников, просто не будь этой ситуации с военным походом, у нас бы не было возможности представить его реальную обстановку. Даже во времена Давида, то есть около тысячи лет спустя, войны велись на уровне менее ста тысяч войска, правда, спустя ещё сотню лет размер войска стал доходить до миллиона, хотя это были отдельные всплески, такие количества всё же были избыточны и, пожалуй, неэффективны при неразвитости хозяйства и экономики. Так что Аврам выходил против может быть пяти-десяти тысяч. На его стороне вместе с союзниками вполне могло быть собрано и тысяча и две людей, хотя мы не знаем статуса Эшкола и Анера, скорее всего у них было примерно столько же людей, как и у Аврама.

Поход был вполне успешен, Бог помогал Авраму и его союзникам. Напав ночью на стан неприятелей, они разгромили их совершенно и вернули многое из захваченного (скорее больше, так как шумерцы ограбили многих, не только Содом). Лот и его семья не пострадали. Возвращаясь на юг к себе, они проходили мимо Салима, который также Иевус и Иерусалим. Им навстречу вышел с благословениями Мелхиседек, царь этого города и священник, живущий здесь. Умолчание о его фигуре символично, апостол Павел позже писал, что именно отстутствие информации о нём позволяет сравнивать его с Сыном Бога, который не имеет начала, не имеет родителей. Мелхиседек благословил Аврама, а Аврам отделил десятую часть из добытого в войне. Он не взял ничего из имущества Содома, однако же побеждённые имели намного больше добра, захваченного в их походе против Ханаана и городов Сиддимской долины, так что и Аврам и его союзники неплохо обогатились. Из своей доли он дал Мелхиседеку десятину, которая поддерживала служителей, подобных Мелхиседеку. Мелхиседек же в свою очередь благословил Аврама.

В большей или меньшей степени всегда существовало разделение труда, которое берёт начало в самой природе человека, поскольку разные люди одарены каждый по своему, и всегда выгоднее, чтобы каждое дело делалось тем, кто умеет это делать лучше других. Исключения делаются только в случаях особой нужды, где мобилизуется всё общество или его большая часть для выполнения особых задач, но такие ситуации временны, и если где-то всё время авральный режим, то там следует предположить плохое управление, скорее всего в результате недостатка умственных способностей у управляющих либо вражеское влияние, направленное на подрыв эффективности общества.

Выделение духовных лиц для общества необходимо, так как духовная и умственная сфера человека является ключевой и для отдельного человека в достижении эффективности, и для общества. Здесь и воспитатели, и тренеры, и учителя и священники, от их умелой работы общество сильнее морально, творчески, в знаниях и науках и прочих подобных вещах. Сила или слабость личностей, составляющих общество, их моральные качества – от них зависит каким будет общество, сколько сил можно мобилизовать на высшие задачи или же сколько сил и ресурсов общества будет связано на наведение порядка, нейтрализацию преступности и лечение болезней. Поэтому трудно переоценить роль учителей, которые "ставят" нравственность поколений. Верно направленное общество может долгое время хранить заряд нравственности, даже если их учителя будут отняты у них. Цивилизация будет прочно стоять лишь когда есть крепкий стержень культуры, но не того раздела культуры, который о музыке и танце, а того, который связан с поведением, пониманием принципов того, что строит и укрепляет, учит отличать созидательное от разрушительного.

Мораль может быть выведена за рамки религии, потому что она достаточно самостоятельна и тесно связана с природой человека, так что и самые жёсткие атеисты могут быть высоконравственными людьми. Любой, кто неэгостичен, уже находится на верном пути, эгоизм же разрушителен и для самой верной (какая бы она ни была для кого-то) религии, противореча ей в самой её сути. Во времена, когда Бог был ещё недалёк от людей, атеистов не могло быть, поэтому священники-учителя народа занимали важное место в обществе. Правда, не всякий священник был хорошим учителем, некоторые религии, возникшие позже, содержали иной раз очень ограниченные версии морали, но в любой религии возникали фигуры священников-жрецов "ограниченной версии", видящих своё призвание только в совершении обрядов и ничего больше, якобы этого достаточно, чтобы держать людей в каких-то рамках в силу то ли магической, то ли ещё какой сущности обрядов. Некие влияния в обрядах действительно есть, но только не в области морали, скорее они помогали "очистке совести", давая возможность грешить дальше со спокойной душой. Будда резко выражался о таких "служителях" –

"Заросший словно чёрный як,

В звериную закутан шкуру

Идёт брахман, но он дурак,

А не святой и мудрый гуру.

В его глаза ты посмотри –

Там джунгли спрятаны внутри...⁵²"

Но даже совершатели обрядов оказались в числе тех, кто был освобождён от любых других дел ради своей работы. Общество оплачивало их труд, понимая его важность. Здесь использовался принцип "десять кормят одного". Люди отделяли десятую часть от своих прибылей для содержания и начальников и духовных лиц, и тех, кто занимался чем-то отдельным на благо общества, своего рода обмен услугами. Десятина в этом смысле является налогам, и когда Самуил вводил царское правление по требованию израильтян, то предупредил именно об этом, что кроме трёх десятин с людей будет собираться ещё и царская десятина, что было уже самым обычным налогом. Судя по левитской системе, дошедшей до нас в подробных описаниях (десятина в других обществах и временах могла отличаться в деталях), отдавалась десятая часть от урожая зерновых, фруктов и оливкового масла и от приплода стад. Она возникла во времена, когда хозяйство было натуральным, то есть финансовая система ещё не существовала или только зарождалась, поэтому не строилась на деньгах. Хотя деньги уже были в ходу некоторое время, но не стали полноценным эквивалентом, тем более заменителем вещей, как сегодня. Во время Аврама эта система была явно проще, чем во времена Израиля, поскольку Аврам дал свою десятину из военной добычи, где были и вещи и ценности и деньги.

Надо сказать, что Аврам сам был патриархом с важной миссией, тем более из рода патриархов, и он сам имел право на десятину и не был обязан давать её, но здесь был Мелхиседек, о котором апостол Павел писал как о значительно превосходящем Аврама по рангу. Нетрудно предположить, что это мог бы быть патриарх из его же рода, Сала или Евер, которые в это время ещё были живы, один правнук, другой пра-правнук Ноя, внук или правнук Сима соответственно. И для Аврама тогда это был бы пра-прадед, если не выше. Но Библия не раскрывает происхождения Мелхиседека, поэтому я тоже не стану этим заниматься.

В этом же месте произошла встреча не только с Мелхиседеком, но и с царями городов Сиддимской долины, которые пережили поражение от захватчиков и теперь собрались встречать Аврама с его друзьями, принесшими освобождение, отмщение и другие добрые вести. Царь Содома предложил Авраму оставить их освобождённое имущество у себя в благодарность за помощь и выручку, однако Аврам повёл себя так, как повёл бы всякий уважающий себя благородный человек. Он ответил с ясным намёком на скандальную славу жителей этих городов, что не возьмёт даже нитки из одежды из всего, что было имуществом этих извращенцев, чтобы никто не мог сказать, что его обогатили гомосексуалисты. Впрочем, он оставил право своим союзникам взять долю из имущества Содома и остальных городов долины. Для них это было делом личного выбора, иметь ли отношения с этими людьми, но на Авраме лежало призвание представителя Бога (однако вовсе не наместника), и требования к нему были несколько выше.

Наконец закончились все эти встречи и походы, Аврам остался один, улеглось возбуждение, и тут на него напал запоздалый страх. Побоище, которое они учинили над врагами, отдавалось в нём опасениями, что они могут прийти снова, чтобы разобраться уже лично с ним, отомстить за поражение. В принципе, это не было лишено оснований. Но тут большую роль играл ещё и интеллигентский характер Аврама, его склонность к ненасилию, к тишине и совсем иному стилю жизни, чем военный. Для него война не была характерной, поэтому его эмоции были реакцией на несвойственное для него дело. Война для того, кто не имеет некоторых необходимых для этого качеств, дело непростое, так что смерти, пусть даже и врагов, он переживал остро, понимая, что враги врагами, но ведь при этом они всё-таки и люди. Очень важное качество для основателя священного народа, представителя Бога на Земле, но как правило каждое качество, выигрышное в одних ситуациях, может быть проигрышным в других. Но на выручку ему пришёл Бог, который явился ему и сказал "не бойся, Я твой щит". Если бы враги и обиделись и захотели отомстить, это у них не получится… То ли болезни нападут, как на египтян и жителей Герара, то ли на защиту Аврама встанут все вокруг, не считая его друзей и союзников по походу, то ли сами они просто откажутся от такой неразумной затеи… Это для Аврама, измученного своей постстрессовой реацией, оказалось бальзамом, и на душе воцарился мир. Когда кто-то большой и сильный говорит тебе о твоих страхах, что бояться не надо, это всегда очень значимо.

Наследник

Аврам успокоился от тревоги о врагах, однако же, пользуясь случаем, задал Богу вопрос, который уже давно понемногу начал его мучить. Если он основатель великого и славного народа, то где этот народ, где начало, где наследники? Прошло где-то около десяти лет пребывания его в этой земле, а может и больше, но никаких признаков умножения его рода не возникало. Ему было уже около восьмидесяти пяти, скоро он станет уже неспособным к деторождению, как многие, начиная с пятого поколения после Потопа, начали жить в три раза меньше своих славных предков, которые ещё жили, а их отцы и деды уже умирали. Саре тоже было около семидесяти пяти, и при всём по сравнению с нами долгожительстве это был уже рубеж угасания способности к рождению детей. Мысли о досадном промедлении со стороны Бога появлялись, сомнения и вопросы нарастали. Аврам начал думать, что его отцовство может пониматься символически, и его наследниками станут верные и лучшие люди из его окружения, служившие ему. Он назвал одного из них, Елиезера из Дамаска, что этот человек унаследует всё имущество Аврама после его ухода. Очевидно, это был достойный человек, но Бог ответил на эти сомнения, что народ от него произойдёт в буквальном смысле, что у него будет его родной сын. В этом должно было отразится подобие с Богом, Который тоже имеет Сына родного, одной природы с Ним, не созданного, как всё остальное из сотворённого Им. Есть у некоторых последователей Библии представление, что Сын Бога был создан Отцом, только раньше всех остальных, потом был наделён божественными свойствами и атрибутами, и в силу этого встал рядом с Отцом, а остальное творение было создано Сыном. То есть это теория об усыновлении кого-то иной природы, чем сам Бог, однако же на Авраме Бог символизирует, что и Его Сын является родным для Него, Они одной природы.

Разговор происходил в шатре, и Бог сказал выйти ему наружу, и сказал посмотреть вверх. "Посчитай звёзды, если сможешь… Столько будет у тебя потомков". Аврам поверил. То есть принял это как факт, который будет неизбежно, на который можно опираться, который занял своё место в его картине мира. Это было верой, которая нужна для сотрудничества с Богом и спасения. Он знал Бога, знал, что Ему можно верить. Он верил всегда, если у него и бывали сомнения, то в силу недостаточно чёткой картины обстоятельств. До этого ему не было сказано о личном потомстве, поэтому в его мысли пришла идея о небуквальном отцовстве, но после ответа сомнение рассеялось. Далеко не всё было ему объяснено, но он был достаточно уверен в Обещавшем, и это главное. Потом опять возникли трудности с пониманием обещаний Всевышнего, и Аврам опять не справился. Верить можно было лучше и больше, но нам лучше не судить его строго, а пользоваться его опытом, чтобы не попасть в те же проблемы. Не для того ли и записано всё это со всеми его и остальных ошибками, чтобы они были изжиты последующими поколениями? Если же кто-то считает, что ошибки библейских персонажей "разрешают" ему тоже грешить, то он делает большую ошибку. Аврам заплатил за свои ошибки очень большую цену, и лучше учиться на чужих ошибках, чем повторять их и получать ещё большие проблемы за нежелание делать выводы из предоставленной информации… Что там говорят о тех, кто не учится на чужих ошибках?

"Аврам поверил Богу, и Он вменил ему это в праведность". Здесь один из ключевых моментов, раскрывающих, как Бог действует в отношении наделения людей праведностью. Фраза звучит как будто слабо – Бог всего лишь "засчитал" Аврама праведным. "Вменить" в большинстве случаев означает "засчитать", "считать как" праведного. Как бы можно подумать, что на самом деле человек не меняется ни в чём, его всего лишь называют праведным, и на этом всё, дальше ничего нет. Но прежде чем дальше говорить о значении слова "засчитать" или "вменить", стоит посмотреть, что происходило с самим Аврамом при этом.

Мог ли он скептически воспринять слова Бога? Мог ли продолжать думать в том же направлении, что и до получения ответа? Многие бы смогли, люди часто выбирают скептический настрой, что мешает воспринять истинное положение вещей. Скептицизм хорош в ограниченных пределах, в русле научного мышления, когда мы интерпретируем факты, полученные как другими людьми, так и самими, но в отношении к людям или к самим даже фактам⁵³ стоит почаще включать и доверие. Без доверия просто невозможно воспринять полноту вещей. Да, сомнение помогает избежать (вовсе не гарантирует, а лишь помогает) лжи и заблуждений, но мы себя сильно ограничиваем, если в нас будет работать один лишь скептицизм, если он станет единственным правилом мышления, то это гарантирует ограниченность взгляда…

Итак, Аврам принял за факт то, что Бог сказал о его сыне. Он сделал выбор в этот момент, открыв свою душу Богу, не оставив лазейки для сомнений или недоброго отношения к Нему. Во все такие моменты, когда человек делает выбор в пользу Бога или же против Него, в душе либо закрепляется либо отвергается Его воздействие. Мы всегда находимся в поле воздействия Духа Божьего, и в моменты выбора происходит либо закрепление либо ослабление этих воздействий на нас. Мы либо приближаемся к Нему, либо отдаляемся. Вот это приближение, в этот момент особо значимое, поскольку Бог был рядом буквально, на особо значимую тему рождения детей в старости, оставило след в Авраме, сделав его сильнее в праведности, чем он был раньше. Он перешёл на одну ступень выше в духовном развитии. "Вменить" в данном случае обозначило ещё и факт правильного поступка. "Засчитанность" в этот раз была не символическая, когда факт и запись о нём расходятся, но то, что о нём "засчиталось", соответствовало реальности. То есть та вменённость проникла в Аврама, закрепилась в нём.

В обычной жизни у человека ошибки чередуются с верными поступками, поэтому люди держаться на одном духовном уровне, с возрастом и опытом совершая меньше ошибок и плохих дел, приближаясь к Богу, пусть и немного. Мало этого, конечно, но пока что дело обстоит так. Другие же, идя по наклонной вниз, развивают в себе недобрые черты и развиваются в недобром, но это известно всем и так. Но вот если бы человек был хотя бы немного более направлен к лучшему, поддерживая не горизонтальную линию и тем более не нисходящую, а восходящую, насколько это могло бы изменить жизнь многих и многих людей, семей, общества в целом…

Предсказание египетского рабства

Разговор шёл дальше. Дело происходило не в прямом общении, это было видение, в котором Бог говорил к нему и состояние Авраама позволяло не только воспринимать, но и отвечать и спрашивать. Не всегда видение позволяет говорить, но и двусторонний обмен нередок. Но в этот раз Аврам выглядит даже несколько нетерпеливым, прерывает своими вопросами речь Бога каждый раз, как его сознание зацепляется за какое-то слово, так ребёнок иной раз вместо выслушивания рассказа задаёт вопросы, уводящие в сторону ради незнакомого слова или ассоциации, вызванной чем-то в речи взрослого. Так после заверения о многочисленности потомства Бог переходит к описанию чего-то важного, начиная торжественным слогом – "Я Сущий, который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе эту землю во владение…" Аврам же прерывает новым вопросом, который явно навеян тем, что он живёт тут уже немало лет, но пока что является здесь пришельцем, ставшим своим, но не больше. И он спрашивает: "По какому признаку или знаку мне знать, что я буду этой землёй владеть?" – потому что пока никаких признаков этого не видит. Бог соглашается с вопросом, скорее всего он не нарушал общего плана Его разговора, и отвечает описанием жертвы, которую надо устроить в этот раз. Трёхлетних тёлку, козу и барана вместе с голубем и горлицей надо рассечь пополам и разложить части на расстоянии. Такой вид жертвы очень редок и считался довольно значимым событием, влекущим высокую ответственность, судя по второму случаю такой жертвы в Библии⁵⁴. В этом действе видно "полное погружение" в ситуацию, некое особое сближение с тем, что может дать жертва людям. Аврам сделал это и остался около животных, охраняя их от хищных птиц до ночи. Когда заходило солнце, на Аврама навалился крепкий сон, и, возможно, дальнейшее видел во сне либо проснулся в какой-то момент. Он ощутил некий сильный ужас и мрак вокруг себя. Многие потомки Авраама сегодня слишком горды своим происхождением от него, также многие думают о евреях, будто им то ли дано, то ли они так считают, что у них есть право вершить судьбы мира из-за своего происхождения. Хотя если бы евреи так думали в самом деле, это была бы ошибка – Бог их создавал не для власти над миром и даже не для управления им, а как хранителей истины и богопознания, то есть как образцы и примеры небесных стандартов. Но даже без стремления править миром эта нация где-то действительно горда тем, что происходит от Авраама. Вот только те ощущения, что ощутил здесь и сейчас Аврам, были совсем иными. Он понял, что его народ не будет таким, как он, что от этого народа или по его вине мир будет в беспросветном мраке долгое время, и ужас, испытанный им, ляжет на многих и многих людей из-за неверности его потомков. Люди должны иметь ориентир, должны быть те, кто этот ориентир задаёт, и горе тем, кто не выполняет эту свою миссию, важнейшую на Земле. Без ориентира люди сбиваются с пути. Многие собъются с пути и с ориентиром, но и ответственность в этих случаях будет лежать на них самих, зато тех, кто не собъются, было бы намного больше и степень уклонения была бы на порядки ниже. Отсутствие же ориентира в праведности и справедливости породило жуткие отклонения среди живущих на Земле, и не зря сказано, что "в нём найдена кровь … всех убитых на Земле". Да, эти слова сказаны, конечно, о Вавилоне, но это потому Вавилон возвысился, что Святой Город не выполнил свою миссию в целом, а лишь частично, и то не всегда, оставляя Землю иной раз полностью без примера и влияния добра и правды. Также о Вавилоне ещё сказано "мать блудницам и мерзостям земным" – опять это всё тот же сон-видение Аврама о будущем своего потомства, которое окажется по характеру совсем не его потомством, не похожим на него. Говорите, "сон разума порождает чудовищ"? – видели ли вы, что порождает отсутствие нравственного ориентира? Сон разума как раз всего лишь следствие отсутствия доброго примера-ориентира, именно для которого и был поставлен сам Авраам и произошедший от Авраама народ.

Впрочем, мрак и ужас, испытанные Аврамом, означали также и рабство его потомков в Египте, которое, впрочем, случилось опять же из-за уклонения с предназначенного им пути. На эти события, которые произойдут до возвращения возникшего народа обратно в Ханаан, Бог отвёл четыреста лет. Хотя реально прошло четыреста тридцать до их выхода из Египта, и ещё сорок лет они должны были ходить по пустыне из-за своего неверия и непослушания, а точнее скандального и придирчивого характера, постоянно создававшего проблемы Моисею, а через него и Богу.

Аврам проснулся от этих ощущений тьмы и ужаса, и Бог продолжил говорить с ним, предсказав эти четыре века, когда его народ вернётся и займёт Ханаан в полное владение, ответив этим на многие его вопросы. Между рассечёнными животными прошли густой дым и огонь, показывая принятие жертвы и верность сказанного Авраму, правда наличие дыма указывало на те проблемы, которые ощутил Аврам. Однако при всех слабостях народа-избранника план спасения, предлагаемый человеку, всё же был обречён на успех, иначе бы, если бы всё зависело только от людей, он бы не имел смысла вообще. Но от этого народа должен был произойти Мессия – Человек, принёсший избавление, Бог, ставший человеком. Он был гарантом успеха. И редкие Его помощники, понявшие суть своего призвания в этой жизни, обеспечили тот минимум, который был необходим для Его прихода.

Разговор их закончился установлением завета, договора и обещания, что земля, по которой уже немало постранствовал Аврам, будет принадлежать его потомкам. Бог особо отметил, что сейчас ещё рано передавать землю Авраму, потому что, как Он сказал, "мера беззаконий аморреев ещё не наполнилась". Бог установил завет с Аврамом сейчас о том, что эта вся земля будет принадлежать его потомкам, до этого Он дважды говорил ему об этом – когда он ещё только пришёл в Ханаан и позже, когда они с Лотом разделились. Однако сейчас, десять лет спустя, это обещание приобрело форму уже договора, более осязаемого обязательства со стороны Бога. Аврам, как подразумевается, должен был обеспечить со своей стороны нужные качества своих потомков, позаботится о должном воспитании.

Наследник и проблемы вокруг потомства

Измаил

Думаю, что это событие с заветом произошло, когда Авраму было восемьдесят пять лет, десять лет спустя от прихода в Ханаан. Могло бы быть и раньше, но события следующей главы очень уж согласуются с описанным в 15 главе Бытия. Сара, услышав от Аврама историю об открытом Авраму будущем, пришла в восторг, и явно, что ей не терпелось увидеть хоть какое-то начало исполнения таких грандиозных планов. Она настолько загорелась идеей народа, произошедшего от них, что не смогла остановиться перед фактом, что у неё не было детей и никак не получалось преодолеть эту преграду, как они не старались. И ей пришло в голову, как бы можно было её обойти… Ребёнок, рождённый другой женщиной, но на её колени, мог бы считаться её сыном. Она могла посчитать, что другая женщина согласится с великой идеей и даст Саре право присвоить себе её сына. С этой целью она привела Авраму свою служанку и ознакомила со своим планом. Библия не рассказывает, как на это смотрел Аврам, у него не было точки опоры, Бог об этом ему не говорил, и пойти к Нему спросить он почему-то не догадался. Или может быть, женщины не дали ему много времени на раздумья.

Хотя одна точка опоры и была – это изначальный устав брака "один мужчина – одна женщина", только в нём самом не нашлось достаточно твёрдости, решимости опереться на более высокие стандарты. Уже давно практиковалось многожёнство и похоже, что это так было распространено, что и род патриархов потерял чёткость в видении этих вопросов. Так что размытость понятий в критический момент послужил тому, что Аврам не увидел особых проблем в том, что с ним рядом появится иная женщина, кроме его законной жены. Через это его семья попадёт под удар уже в ближайшие месяцы и даже недели, а в будущем это отзовётся страшными межнациональными и международными проблемами. Кстати, это уже началось исполнение пророческих ощущений о "тьме и мраке и ужасе", испытанных им при заключении завета с Богом совсем недавно. Он "заснул", не вникнув в ситуацию, чем она может грозить ему и его делу, и допустил вещи, приведшие к "мраку и ужасу". Всё это началось довольно скоро.

Агарь, увидев, что беременна, стала относится к Саре как к номеру два, просто почувствовав себя значимее в семье, где теперь она оказалась в выгодном для себя положении. Сначала она могла вполне принять предложение Сары стать матерью сына, который будет принадлежать Саре, а не ей, однако же довольно скоро она обнаружила, что может пойти и другим путём, для неё как будто бы гораздо более выгодным и престижным. Она имела представление о значимости наследника для Аврама, и поскольку его не могла дать Сара, а она смогла, то в её неглубоком разуме это сразу привело к излишним и ненужным выводам, она решила переиграть по своему… Можно сетовать о людском несовершенстве, которое проявилось и тут, но это слишком просто и не будет продуктивным. С точки зрения справедливости всё же настоящей хозяйкой и женой была Сара, потому что без неё Агарь не могла бы попасть в семью и стать матерью сына Аврама. Этот неразумный и поспешный план Сары создал проблемы для всех, в том числе и для неё самой. Агарь же посчитала всё с точностью до наоборот – если она даёт наследника Авраму, то она теперь и главная жена в доме… И стала показывать Саре, что она теперь больше может не считать её служанкой или подчинённой, что у неё теперь совсем другой статус. И как бы она уже не главная в доме, поскольку господин любит её не меньше, а если даже это и под вопросом, то в животе у неё имеется главный аргумент – наследник. В общем, между Сарой и Агарью начались проблемы. Аврам, по свойственной ему нелюбви к насилию и скандалам, скорее всего, пытался держаться в стороне. Однако ему это не удалось. Сара сказала ему: "В обиде моей виновен ты".

На первый взгляд она виновата сама, на взгляд мужчин, ведь она сама и устроила себе эту головную боль, своими руками, но здесь и сейчас она говорит о другом. Служанка выходит из повиновения, обижает хозяйку дома, главную в доме, как бы там ни было, и она права. Авторитета Сары недостаточно, чтобы поставить дело на правильные рельсы, поскольку её авторитет и подвергается сомнению. Нужно слово хозяина, которое признает и Агарь, а хозяин молчит, этим признавая их равенство, вооружая этим Агарь. Так что она права и Аврам это признаёт, хотя ему и горько это всё. Правда, сам он всё же избегает вмешиваться, так выглядит, что он даёт Саре все права действовать как ей кажется нужным, и, возможно, так ничего и не сказал Агари. Для него это тоже слишком тяжело, говорить этой привязавшейся к нему женщине горькие вещи. Хотя это и простое решение – "Агарь, главная в доме не ты…". Однако же это не избавило бы от всех вопросов, служанка ли она всё ещё или всё же повышена в статусе? Явно она уже не служанка, но… В общем, поводов для разборок и разногласий море, и споры могут быть бесконечными, поэтому он отдаёт всё в руки Сары. Зря, хотя ему и неудобно, но его вмешательство и увещания к Агари привели бы к лучшему решению проблемы. А так Сара решила по своему, по сопернически, по хозяйски. Притеснения привели к тому, что Агарь убежала, хотя физических воздействий не было, вряд ли, всё дело было в гордости, в претензиях, которые остальными участниками не принимались – ни Сарой, ни Аврамом.

Агарь и ангел

Итак, Агарь убежала, вряд ли потому, что ей грозила опасность, но потому, что стало получаться не по её планам, и её гордость оказалась уязвлена. То, что Сара "притесняла" её, говорит не об опасности для жизни, а о принижении её, как раз где её гордость с её планами были чувствительны. Она не могла примириться с таким положением вещей, и к тому же хозяин не оказал ей поддержки в том, на что она рассчитывала – что она станет главной в доме. Она не думала о Боге, о завете, о тех целях, ради который всё и происходило в этом доме. Хотя она не была полностью невежественной в религии, в доме Аврама работали те, кто разделяли его идеалы и принимали правила, по которым там жили. По крайней мере все были об этом просвещены. Однако знания правил сами по себе не гарантируют проникнутости этими правилами и их духом. У Агари интересы были приземлённее, поэтому она не могла стать участницей завета, в смысле одной из ключевых фигур, хотя могла войти в число народа завета. Она и была в какой-то мере участницей в этом, но на более скромных ролях. Будь она намного более заинтересованной живым Богом, Его царством, Его принципами жизни, вечностью – кто знает, как бы могло повернуться. Её сын Измаил и так стал неким причастником славы народа завета, хотя и не полностью, но если бы она была духовной личностью, и согласилась бы с условиями Сары, и воспитывала Измаила также духовным человеком, в результате чего Измаил бы не проявил насмешки к настоящему наследнику и не оказался в результате изгнан из дома, то они могли бы иметь гораздо более тесное участие в судьбе избранного народа. Правда, план Сары изначально не был здравым, но если бы принявшие в нём участие проявили больше здравых принципов и меньше гордости, то история этих народов была бы кардинально иная.

Агарь шла на юго-запад, уйдя из дома Аврама, убежав от притеснений Сары. То ли обращение с ней было достаточно пренебрежительное, либо было давление, чтобы смирить её претензии на главенство, и гордость её оказалась слишком уязвлённой, чтобы терпеть это, то ли она ощутила опасность для себя (хотя если бы признала главенство Сары, то все проблемы бы исчезли), но она решила оставить место своей службы. Главное здесь, нужно подчеркнуть для любителей политики и социальной справедливости, что это не был конфликт между рабами и рабовладельцами, между служанкой и хозяйкой, но конфликт за главенство, когда служанка претендовала стать главной женой, а это совсем иные материи, здесь личностный конфликт, но не социальный. Для социального конфликта здесь и сейчас места не было, когда Агарь была ещё служанкой, у неё не было претензий или обид на хозяев.

Она направлялась в Египет, где могли оставаться родственники и родители. Либо просто шла к своему народу, если родных не оставалось и идти было даже и некуда, но в те времена натурального хозяйства было несложно прожить, если руки были на месте. Наверняка с ней были её сбережения, которые она успела заработать в доме Аврама и его подарки. Однако же она прикоснулась к избраннику Бога, носила в себе его сына, и Бог не мог оставить её судьбу просто так, на её личное усмотрение. Как служившие в доме Аврама все более или менее были просвещены о делах Аврама со Всевышним, то и Агарь знала немало о Нём, и знала, кто говорит с ней, когда к ней в пустыне у колодца подошёл Некто и заговорил с ней.

Он назвал её "служанкой Сары", тем показав ей, что её претензии на первенство в женской части дома были неправомерны. Он сказал ей, чтобы она покорилась Саре, то есть заняла место, которое ей было отведено, когда она нанималась в эту семью, не низкое и не последнее само по себе, но это гордость толкнула её воспользоваться случаем и претендовать на более значимое положение и это должно было быть исправлено. "Вернись к хозяйке и покорись ей", это тебе ничем не грозит, твоё положение и раньше не было плохим, и сейчас оно не хуже. В этих словах звучало осуждение её гордости, и она, кажется, поняла всё, до неё дошло ошибочность её претензий на Аврама, на первенство в доме. Когда такие вещи говорят люди, многие могут испытать желание возразить, поспорить, однако сейчас говорил Бог, и Агарь внимала. Впечатлённая общением с личностью огромной силы, она сказала, глядя на удаляющуюся фигуру – "я смотрела вслед видящего меня"…

Если бы не предложение Сары стать суррогатной матерью для семьи, она бы, наверное, никогда бы и не стала создавать никому проблем, идя своим путём к известному ей свету и цели. Ответственность за искушение Агари лежит больше на Саре, она создала почву для этого своим вмешательством в чужую судьбу, не поняв значимости каждого человека, не учтя своей собственной ответственности. Впрочем, Сара свои ошибки поняла быстро, столкнувшись с неожиданными последствиями своего неумеренного энтузиазма. Кто-то скажет – неужели Сара не могла предвидеть последствия, ведь, казалось бы, умудрённый годами человек? Однако дело всё же в энтузиазме, не подкреплённом расчётами или хорошим обдумыванием, с учётом психологии человека. Где-то не хватило знаний, но больше подвела поспешность, желание скорее увидеть мечты исполнившимися. Явно подвело то, что ей показалось, что раз это дело Божье, то Бог сам будет помогать и защищать от проблем и неожиданностей, так часто бывает. Однако в Его деле, независимо от того, хватает или не хватает знаний, надо двигаться в согласии с Его распоряжениями, методами, волей. Лучше это помнить всем, даже самым умудрённым жизнью людям… Итак Агарь вернулась и больше Библия не упоминает о каких-либо претензиях Агари и конфликтах в доме Аврама.

В положенное время, когда Авраму было 86 лет, у Агари родился сын, на которого поначалу Сара рассчитывала, что это будет её, их с Аврамом сын, который положит начало их роду. Но к моменту его рождения Сара уже не претендовала на Измаила, и он был полностью Агари. Аврам, как и Сара, всё понял из слов Бога к Агари, которые она не скрывала от них. Там присутствовало благословение для Измаила, и оно не похоже на то, которым Бог благословлял Аврама и его потомство, то потомство, которое должно составить народ-хранитель истины. Будущее рода Измаила описано как конфликт со всеми – "руки его на всех и руки всех на него". Из этого было ясно, что этот ребёнок не есть сын обещания. Сына от Сары они должны были ждать, ждать после того, как их естественные силы и способность к деторождению уже погаснут (они в то время ещё не знали этого), чтобы Бог мог на них проявить Свои способности. Если ты на стороне Всевышнего, хочешь идти с Ним везде, то будь готов к сюрпризам, что на тебе Он может продемонстрировать Свои сверхъестественные дела, чтобы люди видели преимущества Его пути и образа жизни. Если Он тянет с каким-то обещанием, значит, за этим что-то стоит, не стоит спешить разочаровываться и думать, что Он забыл.

Исаак

Время пришло

Авраму было 99 лет, Саре 89, когда Бог посчитал нужным дать им наследника. Он пришёл к Авраму и в тот день состоялся значимый разговор между ними. "Ходи⁵⁵ передо Мной и будь непорочным". Это главное условие дальнейшего, чтобы Он "очень сильно размножил его". На этих словах Аврам упал лицом вниз перед Богом. Для него это был ответ, которого он столь долго ждал, когда человеческие надежды уже прекратились, позже он озвучил это в словах "неужели от столетнего будет сын, и Сара в девяносто лет родит?" Правда, только про себя, но эти мысли постоянно были в нём. Но сейчас он слышит явное намерение Бога наконец исполнить обещания.

Хочу чуть отвлечься, чтобы заметить, что Аврам имел не самые большие мечты, его максимум как будто выглядит лишь иметь наследника своих богатств, в то время как Бог принёс ему гораздо больше. Впрочем, это наносная, временная черта – мечта о сыне, Аврам всё же сам по себе имел лучшие стремления. Или мог иметь, его потенциал был больше, и может быть, излишней концентрацией чувств на наследнике он прикрыл себе дверь к большим и лучшим чертам. Иногда кажется так. Аврам как будто бы не смог передать своих лучших черт даже сыну или передал не в самом большом объёме, почему позже имела место определённая духовная деградация его потомков. Было бы лучше, если бы он "пал на лицо своё" на других словах Бога, там, где Он описывал Авраму духовные преимущества. Было бы намного лучше для всех…

Там, где Бог начинает о завете, звучат несколько странные слова. Может быть я неверно подхожу, но посмотрите на эту фразу: "Я – вот завет Мой с тобой". Дальше звучит "ты будешь отцом множества народов⁵⁶". По обычной логике в этом и есть договор, в отцовстве для многих народов, но это начальное "Я"… Стоит обдумать и логику древних, когда язык был объёмнее, чем излишне логический язык наших времён, теряющий объёмность. То, что стоит между разными фразами в этой игре слов может (и я уверен в этом), относится к обоим – и тому, что до, и к тому, что после центральной фразы о завете. Получается следующий смысл – "Мой завет с тобой – Я Сам" – это первая половина фразы. Вторая половина – привычный нам смысл, что завет это "ты будет отцом множества народов". Это действительно встречается, что Бог будет Богом и Аврама, и его потомков. Он источник всего, всякого блага и самого завета также, поэтому видеть в Боге и сам завет кажется правильным. С этого же начинается и Закон, первая заповедь – "Я Сущий, Бог твой"… Остальное уже частности этого договора – и множество народов, и обрезание, как знак договора, заповеди, устави и законы и прочие детали. Многие считают, что в случае наличия двух смыслов во фразе (что и является игрой слов) верен лишь один из них, а второй лишь маскирующий. Может быть и так среди людей, практикующих обман, однако же немала и вероятность, когда верны оба смысла, если только они не взаимоисключающие.

Здесь Аврам также получил новое имя, точнее, оно было модифицировано, из просто "отца" или "благородного отца" он стал "отцом множества", из Аврама Авраамом. Было сказано также – "Твои потомки получат землю, по которой ты ходишь. Ты же сохрани Мой завет, ты и потомки твои после тебя." При этом Бог даёт и внешний символ завета, обрезание⁵⁷. Было изменено и имя Сары. В русском синодальном переводе оно звучит как Сарра, но "р" не удваивалось, сменилась последняя буква, это трудности перевода. Что значит её имя, достаточно вспомнить русское "царь". Это на самом деле очень древнее слово, и все его значения как раз вокруг этого, так что имя Сары, когда оно было ещё на иврите (нашими буквами) Сари, означало "моя принцесса", а стало "Принцесса", Сараh, если попытаться передать транскрипцией. Но скорее это было уже "Царица", очень близко по корню и даже звучанию…

Авраам, слушая всё, что говорил Бог, впитывая эти поразительные долгожданные новости, несколько по своему воспринимал сказанное ему – снова опустив голову, он рассмеялся. Радостно, конечно, однако же в этом была капелька то ли недоверия, то ли лишнего юмора, однако благоговения в этот момент в нём было маловато⁵⁸. И он говорит вещи, которые показывают, что веры в Бога у него всё же маловато. Он говорит, если немного развернуть его слова – "да ладно с Сарой, ей уже 90, и мне почти 100, вот есть Измаил – пусть уж ему будет всё, что мне ещё надо?"

Однако Бог на эту ересь терпеливо отвечает, что надо – "Именно Сарра, твоя жена, родит тебе сына, которого ты назовёшь Исааком, и с ним будет Мой завет и с его потомками". В этом легко заметен упрёк тому решению "помочь" Богу с исполнением Его обещания, Сариному плану, который Аврам поддержал, хотя должен был остановить. Об Измаиле же он утешил Авраама, что у того будет всё замечательно и народ его будет тоже великий, но духовные цели (о которых Авраам несколько подзабыл) Он будет достигать через народ, происходящий от Исаака. Если Аврааму всё равно, через которого из сыновей будет осущетсвляться план Бога, то Богу как раз не всё равно… Исаак, Он сказал, родится через год, когда Аврааму будет как раз сто лет. У Бога можно заметить в ряде случаев любовь к круглым числам, так и рождение Христа состоялось в 4000 году от создания мира. Но не всегда это так, скорее этим Он показывает какие-то Свои предпочтения, о которых пока мало кому известно.

Об обрезании я хотя и не хочу много говорить, всё же стоит упомянуть один аспект. Человек создан Богом совершенным вначале, и создан именно необрезанным. Со всей праведностью и совершенством до падения человек не был обрезан, это его естественное состояние. Но теперь Авраам получает знак обрезания как принадлежность к завету с Богом, как апостол Павел позже писал – знак праведности. Что-то изменилось в природе человека? Вряд ли, кроме появившейся склонности к постоянному отклонению от верного курса. Но вот чтобы эту природу человека вернуть на правильный курс, требуется это естественное естество человека подправить. Наверное, совсем немного, но для нашей природы это болезенно. И обрезание как раз символизирует эту коррекцию, небольшое искусственное вмешательство, чуть более обнажённую чувствительность, открытость к внешнему миру. Может быть человек из-за греха замкнулся в себе, не доверяя окружающим, потеряв контакт с ними из-за этого недоверия? Да, грех действительно сделал людей ненадёжными друг для друга. Однако же в самом себе человек не найдёт ни опоры, ни совершенства, несмотря на всё вложенное в него Творцом совершенство, то есть даже сам для себя человек может быть ненадёжен, а то и быть врагом себе. Нужно улавливать сигналы извне, нужно повысить чувствительность. А также убрать нечто лишнее, при этом обострив чувствительность.

На этом Бог перестал говорить с Авраамом (уже не Аврамом) и ушёл в небо, или вознёсся по старинному. Авраам остался осмыслять происшедшее и узнанное. Хотя время на это у него появилось, наверное, лишь к ночи, потому что, спеша выполнить указания свыше, в тот день он собрал всех мужчин своего дома и обрезал всех их, включая Измаила.

Ещё одна встреча с Богом, также судьба Содома и потери Лота

Спустя где-то месяца два-три или немного больше Бог ещё раз посещает Авраама. В первый раз Его приход был для подготовки Авраама и всего его дома к рождению Исаака, и Он сказал, что Исаак родится "в это же время на другой год". Когда Он посещает Авраама в этот раз, наследника ещё нет, о нём речь снова в будущем времени.

Был жаркий летний день, Авраам сидел у входа в шатёр в тени, и взглянув в очередной раз перед собой, Авраам увидел троих людей. Ни Бога, ни ангелов он не видел за внешностью, вид они имели самый обычный. Это видно также из того, что он к ним обращается как к обычным людям. Когда прежде Авраам встречался с Богом, то, кажется, были отличия, по которым он мог сразу узнать, Кто к нему пришёл, но не в этот раз. Вид они имели путников, имеющих цель, но решивших сделать перерыв в удобном месте. Гостеприимство – святое дело во все времена, и Авраам, увидев путников, тем более рассматривающих окрестности его местопребывания, не мог пропустить случай дать отдых гостям, как и узнать какие-то новости и просто познакомиться с новыми людьми, которым, возможно, понадобиться и какая-то помощь. Может быть, они впервые в этих краях и не знают обычаев или других важных для Ханаана вещей, поскольку не выглядели знакомыми. Думаю, что в те времена, когда людей было ещё не так много, большинство людей знало кто где живёт в округе сотни, а то и двух-трёх сотен километров, кто чем занимается и их семьи. Возможно, что некоторые люди могли знать практически всех в своих окрестностях. То, что это незнакомые люди, означало, что они откуда-то издалека, и их впечатления о этой земле и людях на ней могли отозваться благом или проблемами в будущем для живущих здесь.

Авраам предложил обычный набор удобств для гостей – стол, отдых в тени и омытие ног. Для ходящего пешком дальние дороги это довольно ценно. Они согласились – "сделай так, как говоришь". Авраам сказал Саре замесить муки для пресных лепёшек, сбегал к стаду и выбрал хорошего телёнка, дав задание слуге приготовить его. Это заняло, как мне кажется, до двух часов. Затем он подошёл к гостям с готовым угощением и предложил им подкрепиться. Сам же не участвовал в их трапезе, стоя неподалёку подобно слуге, в ожидании чем может быть им полезным.

Его поведение здесь наталкивает на мысль, что он ощущал нечто в своих гостях, заставляющее его относится к ним как к особам царского рода, так что сам не стал садиться с ними за стол. Чем больше шло времени, тем чётче он ощущал, что его опять посетили гости с неба, происхождения более высокого, чем любое человеческое. Его ощущения вскоре получили подтверждение, когда один из сидящих спросил о Сарре, где она находится сейчас. Авраам ответил – "здесь, в шатре", который располагался под тем же самым деревом, рядом с гостями. Старший из гостей сказал – "Я опять буду у тебя в такое же время, и у Сарры, твоей жены, будет сын". Ощущения Авраама получили подтверждение о том, Кто его посетил.

Немного времени назад, когда Бог говорил Аврааму об этом же, он смеялся, подумав немного не о том, что ему говорилось, точнее, оценив это не с самой главной стороны. Но у него тогда не было много времени обдумать услышанное. Сарре же это уже было известно, и она могла бы быть более готовой к словам Бога о сыне, но она показала своей реакцией, что смотрит на это несколько отчуждённо, не радуясь прикоснуться к новым и неведомым возможностям, которые Бог готов проявить в Своих особых людях. Она смотрела слишком приземлённо, и фактически отрицала, что с ней лично может произойти чудо восстановления способности к рождению детей. Она вроде как не рада обещанию, она уподобляется некоторым людям, которые после долгого ожидания теряют всякое желание и, когда ожидаемое приходит, они уже настроены негативно, и даже скандально по отношению к тому, от кого зависела задержка обещанного. И то, что Бог пропустил и не стал взыскивать с Авраама, снизойдя к тому, что всё же для него новость была неожиданной, для Сарры получило неодобрение.

Она, стоя в шатре, слышала все разговоры, особенно последние слова, и стала смеяться над словами Бога (хотя может быть ещё не была уверена полностью, Кто это у неё в гостях), опять же очень скептически, со смыслом таким, что "может ли это быть, мне ли иметь ребёнка на старости лет, когда я уже потеряла способность к деторождению". Это звучало в её душе как бы отрицанием вести, проявлением неверия, что эти слова пустые. Как бы вместо утешения и радости они её огорчали, она как бы говорила этим – "оставили бы меня в покое, я уже все надежды потеряла". Идеальные люди Божьи должны бы были хранить мечту, не терять, но Богу приходится работать с тем, что есть, у каждого оказываются те или иные проблемы. Не наказывает Он за каждое не так сделанное, а воспитывает, чтобы вырастить нужное в душе человека. Хотя для Сарры всё же был тут момент страха. Бог говорит Аврааму, как бы в упрёк ему, не обращаясь к ней – "отчего это засмеялась Сарра? – как бы спрашивая, "разве ты не говорил ей ничего из того, что тебе было сказано?" "Есть ли для Сущего трудности? В назначенное время Я буду у тебя опять и у Сарры будет сын". Сарра испытала страх, потому что смех её был внутренний, ничем не проявившийся наружу. И хотя вопрос Бога был направлен к Аврааму, Сарра поспешила оправдаться, солгав при этом – "нет, я не смеялась". Формально вроде и правда, вслух ведь никто этого не слышал… Но тому, Кто создал человека, одинаково легко читать мысли также, как видеть и слышать наружные проявления. Для него смех был хорошо слышимым. И Он заявил о Своём знании ей в ответ – "Нет, ты засмеялась". Спорить с сердцеведцем Сарра больше не осмелилась, ибо чревато. Здорово всё же, когда люди достаточно разумны, но всё же лучше бы сразу.

Обед и отдых закончились. Гости поднялись и пошли своей дорогой, и Авраам пошёл с ними проводить их. Маски уже были сняты, личности известны. Дорогой Бог заговорил, и сказал довольно удивительную вещь – "скрою ли от Авраама, что хочу сделать?"… Удивительное кроется в самой откровенности Бога. Обычно как люди думают о Боге? – что Он непостижим и Его дела для нас слишком сложны. Особенно те, кто верит в Него, очень многие настроены в этом отношении довольно пессимистично. Да, какие-то вещи, которые Бог не откроет людям, наверное, никогда. Также немало вещей, до которых надо дорасти, в нынешнем же состоянии люди многое не могут понять, а если и могут, то вряд ли эти знания принесут пользу миру. И есть немало вещей, которые вполне в наших возможностях постижения, если кто-то расскажет о них. Бог в принципе хочет видеть человека знающим, развитым, практически каждый в Его планах является высокоучёным мастером в науках, ремёслах, искусстве. В том числе Бог хочет людям открывать и будущее, наверное, не всё, но есть фраза у пророка Амоса – "Сущий ничего не делает, не открыв (сначала) тайны своим слугам-пророкам". Пророки же имеют задачу не хранить в себе доверенное им, но именно передать как минимум одному человеку, но очень часто они поставлены для информирования больших групп людей о планах Бога.

Когда где-то вспоминают идею, что люди не равны, что одним доверена власть, обязанность же других эту власть поддерживать, то такой идеи в Библии нет. В рамках такой идеи тем, кто создан подчиняться, как бы даже грех подниматься выше предназначенного им (кем-то) уровня. Но нет таких грехов в Библии! Есть, конечно, идея не устраивать революций, для освобождения рабов, например, потому что не время для этого, ведь по самим марксистским соображениям революции могут быть успешны только тогда, когда общество созреет для них, особенно в экономическом плане… То есть марксисты приговорили все предыдущие поколения к безнадёжному прозябанию, максимум в личном плане "позволяя" человеку освободиться, без всякой надежды и перспективы для масс рабов. Но тогда не надо обвинять Бога или религию, что они ограничивают революции… Они ограничивали их в силу тех же факторов, что и марксисты. Однако же даже если кто и окажется в положении раба, с него не снимается обязанность к развитию, обучению и прочим обязанностям человека, в меру его возможностей.

Также есть идея в Библии о подчинении людей одних другим, и это нельзя назвать ненормальным, армия без такого подчинения потеряла бы очень много. Но ограничивать в развитии людей ради подчинения – это идея преступная. Как бы ни были люди подчинены, всякий из самых последних винтиков должен с достоинством нести и реализовывать образ Бога, развивать себя, чтобы понять, что в него заложено и осуществить своё призвание. Не может быть того, что одни могут быть развиты до высоких степеней знаний и умений, а другие обязаны оставаться ограниченными – Бог создал людей равными, как верно заметили отцы-основатели Соединённых Штатов. Те, кто проповедовал, что дело одних повелевать, а других подчиняться и ради авторитета высших не развиваться, умаляя тем образ Бога, создавшего людей каждого со своими способностями – преступники и будут отвечать перед Богом, когда настанет время расчёта. На протяжении времён были созданы классы людей, лишённых права на развитие и учёбу, что принесло человечеству много проблем, когда огромные массы людей были обречены на прозябание и пониженное достоинство. Достоинство человека не только в оказываемом ему уважении, но и в том, что его личность "разворачивается" в меру доставшегося ему объёма знаний и умений, и если кто-то не развит в меру возможного, то его ценность оказывается пониженной.

"От Авраама действительно произойдёт великий и сильный народ, который будет нести благо всем народам Земли" – сказал Бог Аврааму. Конечно, это может исполниться только если этот народ будет обладать желаемыми качествами, без них он окажется как раз наоборот – проклятием мира. Этот народ Бог создаёт не для превосходства в талантах или науках, хотя и этого они не лишены, но единственно для образца праведности, доброты и других качеств Бога. Чтобы мир не погиб из-за грехов, должны быть те, кто показывал бы пример верности, чистоты и праведности. Если не будет этого примера, то мир будет обречён. Либо Богу придётся кем-то его заменять. "Я для того и выбрал тебя, что ты ты своих сыновей научил ходить тем же путём, что и ты, делая правду и верный суд" – продолжил Бог. Задача архиважная, с которой Авраам справился лишь отчасти. В дальнейшем будет видно, что в дальнейших поколениях этого избранного рода имела место снижение духовности, что была в Аврааме, давая всплеск лишь в отдельных представителях. Может быть оттого, что сам Авраам не был достаточно духовным, может быть оттого, что дети не всегда повторяют путь отцов или желают больших свершений, довольствуясь ограниченными делами.

После этого Бог рассказал Аврааму о планах разрушить Содом, потому что развитие сообщества людей, живших там, шлло не лучшими путями и, наконец, просто достало всех наблюдателей, обслуживавших район Сиддимской долины. И Бог сказал нечто, что многим даже верующим людям не очень хорошо укладывается в голову – "пойду и посмотрю, верны ли те известия, что доходит до Меня". Все знают о Боге как о всезнающем и даже вездесущем, и Он, казалось бы, мог видеть всё и без того, чтобы лично приходить куда-то. Это совершенно верно, может. Однако же я вижу здесь, что Бог действительно близок к человеку, и верно то, что мы созданы по Его образу и подобию – именно этот случай показывает, что и для Него, несмотря на все Его сверхспособности, оказаться непосредственно на месте значит больше, чем знать даже и ВСЁ, но издали. Не стоит ещё забывать, что Бог, фигурирующий здесь, не есть Отец, но Сын, кто есть такой же, как и Отец, во всех своих качествах, но воплощённый в таком виде, чтобы творение могло Его выносить и не погибать от запредельных энергий Его присутствия.

Интересно, что разрушение Содома и окрестности назрело как раз ко времени рождения Исаака. Выглядит так, что этот рассадник извращений не должен был находится рядом с подрастающим наследником праведности, которому было бы лучше меньше сталкиваться с наглыми распутниками, какими были жители Сиддимской долины. Живя в практически райских условиях, имея полное обеспечение всякого рода продуктами, не имея тяжёлых забот о выживании, они развратились донельзя, по русской поговорке "беситься с жиру". Расположенная ниже уровня моря долина имела много источников воды и не страдала от засух, так что земледение там было более простым, чем в любом другом месте Земли. Совсем отделять Исаака от грешных людей планов у Бога ни в коем случае не было, они были вокруг него, однако же от некоторых особо "продвинутых" нечестивцев⁵⁹ любому доброму человеку всё же стоит держаться на расстоянии.

Благодаря знанию возраста Аврама на тот момент, мы можем знать точную дату разрушения Содома с городами – 2107 от начала мира или примерно 1897 до н.э.

Торг за Содом

Ангелы, сопровождавшие Сына Божьего, пошли к Содому, имея задачей вывести оттуда сначала семью Лота, прежде чем обрушить язвы и казнь на это нечестивое место. Христос остался говорить с Авраамом, который не упустил возможности задать некоторые теоретические вопросы. Интересно всё же, как разные типы людей могут быть распознаны по тем вопросам, которые они поднимают в одной и той же ситуации. Авраам, как истинный гуманитарий и интеллигент, не мог упустить прояснить для себя вопрос соотношения между собой милости и доброты Бога с Его справедливостью и возмездием. Прояснял он это в текущем контексте предстоящего уничтожения Содома (хорошо зная их нравы и понимая, что Бог, придя лично поглядеть на творящееся там, не найдёт ничего смягчающего, что город обречён), не углубляясь в отвлечённые материи, хотя был немало просвещён отцами и родственниками, которые имели древние знания о Сущем. Но всё же распросить Судью мироздания в свете своих вопросов и сомнений – редкая удача.

Что он хотел уяснить себе? Всё то же, что и сегодня мыслять люди о Его судах над теми, кто сумел вызвать их на себя. Там гибнут дети и не все люди виновны одинаково – почему же Бог не делает этих дел точно по адресу, почему вместе с провинившимися попадают под раздачу и менее виновные или совсем невиновные? Авраам не подходит тут настолько тонко, это сегодня атеисты задают такое верующим, его же вопросы более конкретны, они о праведных, поэтому позвольте мне ответить на это, как видится это мне сегодня.

Когда какое-то общество подходит на грань гибели, то как правило ситуация вызревает настолько, что "нормальных" людей там не остаётся, большинство из них либо уходит оттуда из-за невозможности жить дальше среди высокого уровня зла, либо изгоняется большинством, либо гибнет… Те же, кто остаются из "нормальных", не заражённых сами внешне, понимают судьбу обречённого общества, но делают свой личный выбор в силу тех или иных обстоятельств и привязанностей. Поэтому обрушивая удары на навлёкших гнев людей, Бог не виноват, что гибнут среди виновных те, кто сам выбрал эту судьбу. Как правило, всегда есть те, кто предупреждает общество о последствиях их выборов и дел, не обязательно пророки буквальные, но это всегда вестники, которых может быть мало кто слушает, но слышат все, доходит до всех. Содом тоже был предупреждён, хотя Библия не рассказыает об этом, но это несомненно – история человечества содержит много подобных примеров, да и наличие там Лота, не принявшего обычаев Содома, подтверждает это. Остаются дети, которые далеко не всегда виновны в грехах родителей, но не вина ли родителей, что они, выбирая отчётливо гибельный путь, не думают о своих детях? Так когда в России в "святые" для кого-то девяностые многие не видели добрых перспектив для своих детей, то все, кто мог, уезжали в чужие края, чтобы дать шанс им. Другое дело, что Россия вышла из беды⁶⁰, и можно возвращаться, но и здесь видно, как люди уходят оттуда, где ожидается беда. Предупреждая поколение, достигшее порога распада и гибели, Бог пытается спасти как раз этих невинных. Но избавлять их "вручную", когда само общество этого делать не собирается, вмешиваться в выбор людей не в Его принципах, это было бы нарушением принципа свободы воли. Стоять над каждым и охранять его и его близких от результатов его дел – на такое Бог никогда не подписывался, кроме редких особых случаев. И чтобы попасть в эти условия, надо немало постараться, и даже там вам не гарантируется избавление от последствий каждой глупости… Да и у тех, кто достигли бы таких отношений, такого уровня близости с Богом, глупости обычных людей уже не характерны…

Кроме тех судов, когда Бог наказыает какие-то группы людей, города ли, народы ли, ещё бывают бедствия, вызванные Князем мира сего, не Богом. Он имеет власть над людьми, посвятившими себя ему, и ему нравится обманывать доверившихся, часто думающих, что "у них договор с адом и бездной". Но Люцифер далеко не всегда хранит тех, кто выбрал его вождём, и зная, что судьбы людей далеко не всегда в его полной власти, он, видя надвигающиеся беды, спешит иной сам лично подвести черту для многих, считавших, что они баловни судьбы и удачи. На претензии (если кто-то успеет задать вопрос) он отвечает просто – "А с чего вы решили, что я держу свои обещания? Вы же знали, что я Обманщик. Вам нравилось именно это – полная свобода. Я вам чем-то обязан?" Или может просто ответить, что ему не нравятся неудачники… Его настоящая природа включает и знание и развитие и много другого, поскольку он существо высочайшего интеллекта и силы, но главное в ней – губить жизнь тех, кому Бог предложил возможности вернуться, чего не дано ему и его ангелам (хотя делает такое он не часто, для дела нужны всё же живые, так что он терпит). Хулиганы и садисты ближе любых сатанистов подошли к пониманию эмоций дьявола, его сути. Сатанисты могут искренне презирать их, считая, что они высоки духом подобно Люциферу, но они подражают другим сторонам Люцифера, в то время как истинная суть его всё же ближе тем, кто пристрастился к тому, чтобы убивать и держать в страхе. Да и не к этому ли сводятся все их возможности? В "Фаусте" он лжёт, когда говорит о себе, как о силе, вечно стремящейся делать зло, а делающей вместо этого добро. Это происходит оттого, что Бог может его зло обратить в добро и делает это, чтобы дать возможность выбора живущим, так что это вовсе не заслуга Князя мира сего, а лишь побочный результат действия благодати в этом мире. Это результат противостояния разрушительных и созидательных сил, а не зла самого по себе.

Итак, Авраам спрашивает – "погубишь ли Ты вместе с нечестивым праведного?" В принципе, он сам прекрасно понимает, что такое может быть, и не может осуждать Бога за это. Это видно из того, что он пытается нащупать границу, после которой это становится "нормальным" или приемлемым. Он лишь пытается понять Бога и принципы справедливости, согласовать своё понимание вещей с тем, как на это смотрит Бог. Это видно из его вопроса, когда он снижал планку соотношения праведных-нечестивых до десяти человек на весь Содом. Дальше он сам ощущал, что продолжать уже не может, он и первый вопрос задал как бы через силу, ощущая некую неуместность, прося извинения за свою настырность. Он задал этот вопрос шесть раз, доведя число праведных с пятидесяти до десяти, но всё, что он выяснил, это то, что граница такая есть, когда суды над обществом могут захватить и тех, кто не достоин наказания. Хотя в данном конкретном случае никто из праведных вообще не пострадал, Лот с семьёй был выведен из Содома, хотя очень многие говорят, что семью его вроде и не стоило трогать, глядя на конец жены и дела его дочерей. Из жизненной практики Авраам мог понять не меньше, чем из полученных ответов от Бога лично. Хотя иметь такие возможности – спрашивать лично у Бога – для меня кажется очень значимым, может быть высшей наградой. И всё кажется, что Авраам мог бы потратить время на некие лучшие темы. Хотя как знать, не стоит судить строго. Богу важно иметь прямое личное общение с человеком, не меньше, чем нам, и эти возможности ещё не закончены и далеко не исчерпаны.

Когда Авраам не смог задавать больше вопросов, хотя логично было ожидать вопроса о пяти праведных, что как раз было бы рядом с реальным числом выведенных из Содома, Бог пошёл Своей дорогой, и Авраам вернулся домой. На этом встречи этого года закончились, но впереди была ещё одна встреча после рождения Исаака. Авраам и Сарра понимали, что надо ожидать чуда, и это ожидание украсило их жизнь. И, наверное, буквально в течении недели после этой встречи Сарра поняла, что беременна… Рождение Исаака должно было совершиться в течении года, как Бог обещал, что придёт посетить его после его рождения. Времени оставалось мало, девять месяцев занимала беременность, поэтому и считаю, что это наступило вскоре после визита Бога.

Когда подобное произошло с матерью Иоанна Крестителя, та тоже была в немалых годах, та таилась от людей, не рассказывая никому о своей беременности, говоря про себя, что люди будут смеяться. Правда, люди могли смеяться и шутить, но вряд ли зло, обычно такие вещи радуют всех добрых людей. Просто она хотела сделать время их шуток покороче, иной раз даже незлые шутки воспринимаются хорошо. Неизвестно о том, что делала Сарра в это время, но будучи очень красивой женщиной, тем более в более старые времена, когда ещё были живы если не гиганты, то долгоживущие первые послепотопные люди, выглядевшие в глазах обычных людей богами, она, будучи также прямой наследницей одного из этих родов, могла не стесняться.

Разрушение Содома и судьба Лота

Тем временем ангелы, ушедшие к Содому, делали своё дело. Они должны были вывести родственника Авраама, который некоторое время участвовал в его миссии и был причастен к делу Божьему. Он не потерял Бога из виду для себя лично, но не смог донести это до своей семьи. Его жена была из Содома, и этот город погубил её. Хотя виноват не город, а эта женщина сама, слишком привязанная ко всему, что было в нём, не только доброго, но и худого.

Лот сидел у ворот города, как сидели пожилые люди все века, я видел эти обычаи везде, и скорее всего во многих местах так и сидят люди у границ своих селений, если такие есть, или просто у своих ворот или у соседей, если хочется побыть в компании. В больших городах это кажется незнакомым, может быть для новых поколений, но даже вид бабушек у подъезда помогут понять и почувствовать природу человека, заставляющую собираться на посиделки. Никакая цивилизация, в Америке ли, в Европе ли, не может искоренить в малых селениях этих черт в человеке. Все люди на Земле, читающие эти строки в Библии, понимают или могут понять, распросив людей постарше, повидевших немного, о чём идёт речь.

Лот, сидящий вечером у ворот города, увидел двоих путников. Они выглядели незнакомыми, что означало, что они могут не знать обычаев этого местами опасного города, где добро называли злом и наоборот, где помощь человеку рассматривалась как нарушение порядка. Он сразу предложил им пойти к нему домой, где они были бы в безопасности. Интересно, когда он сам впервые пришёл в этот город, подвергался ли он опасности? Вряд ли, потому что он был богат и имел слуг, что было добротелью в глазах содомитов. Но эти двое путников, хотя не выглядели бедно, не имели видимой защиты и могли подвергнуться нападению толпы, что и случилось чуть позже. Как довольно часто бывает, плохие нравы развиваются быстро, падение в ту или иную развращённость захватывает других и круги плохого влияния расширяются. Иногда это может происходить медленно, иногда быстро. Здесь в Содоме это шло слишком быстро. Когда сюда пришёл Лот лет пять или восемь назад, было ещё довольно безопасно, однако в эту ночь даже он, давно ставший местным (хотя и не своим), подвергся большой опасности.

Лот стал уговаривать пришельцев идти к нему в гости, те же отказывались, говоря, что и на улицах и площадях этого города вполне комфортно, чтобы отдохнуть и выспаться. Климат этого места действительно был очень дружественным к человеку, только вот жители этого места считали это само собой разумеющимся и не испытывали благодарности к Хозяину природы. По их идеологии, как некоторые предания старины говорят, было неправильным помогать кому бы то ни было, и, похоже, благодарить тоже, поскольку эти вещи взаимосвязаны. Их извращённость была не только в сфере сексуальности, но и в понятиях о добре и зле тоже. Я думаю, что эта их извращённость не была большой вначале, но расцвела за какой-то десяток лет, и вспыхнула под конец так, что вынудила Бога принять меры к обузданию очага морального распада. Я склонен считать, что масштаб "ответки" Бога на зло людей обычно адекватен мере разложения (чисто человеческая черта, однако откуда это у нас?), и тогда то, что эта райски цветущая земля с наилучшими плодами оказалась низведённой до бесплодной пустыни с еле теплющейся жизнью, означает, что они зашли очень уж далеко. И ведь кто-то был задающим тон, или несколько человек, за которыми шли остальные. Хотя и всё население тоже могло оказаться довольно единодушным, так что уговаривать и стараться повлиять на них было не нужно, схватывали на лету. Но тогда ещё хуже получается…

Лот уговорил их наконец. В Библии отмечено, что он очень сильно упрашивал их, что указывает, что он понимал, что обстановка в городе уже была очень плохой. И что Лот также со своей стороны не мог оставить людей в опасности, в то время как другой бы мог и отступиться, как бы говоря – "я свой долг исполнил, упрашивал их, но раз не хотят, то их выбор…" Но Лот, видя, что эти люди бесстрашны только потому, что не знают того, что происходит в городе (они очень хорошо изобразили простаков, в то время как уровень насилия в Содоме показан даже в словах Бога "сойду и посмотрю, точен ли крик жалоб на них, какой доходит ко Мне", то есть пострадавших было много, и это было известным всей округе), не отступил и всё же уговорил их пойти к нему.

Зашло солнце. Хозяин с гостями успели поужинать, однако события развивались быстро. Они ещё не легли спать, как к дому собралась толпа взбудораженных местных жителей, которым рассказали о приходе к Лоту двух незнакомцев. Все они были в предвкушении тесного знакомства с новыми людьми, ну вы представляете каким образом… Их кровь кипела от сексуальных гормонов, такие они были свободные, отвязанные от изначальных норм бытия человека. Человек может развиваться даже туда, куда и не стоит, и может ещё и гордиться этой необычностью, где он как бы получает то, что людям, следующим законам, недоступно. Если не заботиться о последствиях и результатах, то может это даже и интересно, и говоря "не заботиться о последствиях" я говорю не о наказании, которое Бог готовит отступникам, а куда зайдёт развитие нездоровых принципов, куда оно приведёт самого человека и общество. Нарушать экологию связей внутри и вне человека всегда опасно. Тот, Кто рассчитывал бытиё человека, Кто его проектировал, рассчитал оптимум и эти ограничения, технику безопасности, озвучил в законах, правила и уставах, порядках и протоколах. Выходить за их рамки означает потерять силу, здоровье, счастье, смысл жизни, которая превратится в существование. Люцифер в начале своего пути не просчитывал результаты своих планов и намерений, а позже, когда стал осмысливать сделанное и получившееся, ему уже как раз было по дороге с разрушением. Подсознательно он уже стремился к гибели, только хотел захватить с собой побольше народа. Притом, что многие его планы кажутся на грани осуществления – ещё чуть-чуть, и удалось бы. Вот только он и его деятельность тоже просчитаны были ещё до его создания…

Почему злу вообще позволено было существовать? Как обычно мыслят все критики Бога? – раз Он такой всезнающий, и предвидел, что создаёт дьявола, точнее Люцифера, который потом стал этим дьяволом, из доброго сделав себя средоточием зла, то зачем тогда Он его создал? И мог бы запросто избежать всех проблем, если бы создал на его место кого-то другого… Другого бы может быть вы и я создали бы, на Его месте, конечно, но если уж в нас бы было столько всезнания (или хотя бы мудрости), то мы бы и сами могли усмотреть, что проблемы выбора правого и левого пути универсальная… То есть она встаёт перед всеми, не только перед Люцифером. И повестись на соблазны может не только Люцифер. Он сделал это всего лишь первым. Также это мог сделать и любой другой. У Люцифера был успех в основном потому, что он был очень влиятельным существом, стоящим у истоков вселенского управления, как характеризует его Бог в пророчестве у Исаии – "от обширности торговли твоей твоя внутренность наполнилась неправдой"⁶¹, то есть он имел множество контактов, через него проходило множество связей, он распоряжался огромными ресурсами. Будь на его месте менее влиятельное существо, то масштабы зла были бы намного меньше. Однако приципиально это не решает проблемы зла. Оно всё же могло соблазнить многих, когда кто-либо его стал бы его проводником. Даже бы маловлиятельное существо могло обрести популярность и влияние за счёт самой идеи, как это часто бывает. Так что мало того, что создания инициаторов зла было не избежать, но важно очень ещё и другое – Люцифер мог и не пасть! Он вполне мог избежать соблазнов, или же ступив на свой скользкий путь, мог бы и вернуться, вполне мог. И говорят, был реально на грани этого, но это за пределами нашего рассмотрения. Зло было вовсе не обязательно для всеобщей гармонии.

Другой вопрос, нельзя ли было уничтожить того, кто встал на путь кривизны? Я уже касался его, что исчезновение, если бы устранение было произведено тайно, или уничтожение публичное вызвали бы вопросы и сомнения в доброте Бога. Бог, конечно, всесилен, но не в области контроля сознания. Нет, Он может, но зачем тогда создавать разумных существ? А раз уже создаёшь разумных, то надо с ними так обращаться, чтобы они понимали. Это Бог знает всё ещё до начала, а остальные постигают постепенно, и им нужно время. На этом зазоре осмысления Люцифер и играл, как делал бы это любой другой на его месте. Не давать успевать осмыслить ситуацию своим последователям, постоянно подбрасывать им сомнения в Боге – как долго можно так манипулировать? Данная история тянется где-то шесть тысяч лет. Уже почти разрешилась, во многом уже всё решено для всех, но должны быть устранены последние сомнения, уже относительно людей, могут ли познавшие зло, тем более родившиеся в испорченном мире, стать надёжными? Не станут ли они новыми носителями зла? Насколько прочно то спасение, которое Бог осуществил через Христа? Насколько прочно люди восприняли его? Потому что дьявол постарался и с религией, создав немало вариантов с условиями спасения.

Поэтому ответ как будто ясен – уничтожать было нельзя, не победив зло сначала морально и идейно, это бы повлекло за собой сомнения в Боге и привело бы к новым видам зла и отступления, мир бы превращался в ад – фантасты очень неплохо здесь поработали, изобразив множество вариантов управления обществом, и везде всё ненадёжно и благополучие кратковременно. Выхода не нашёл или не указал почти никто.

Вырисовывается такой ответ – падение Люцифера стало опытом взросления для созданных существ. Этот опыт мог быть получен и осознан и в ограниченных версиях отступления, достаточно было хорошо осмыслить полученные данные, но на практике отступление набрало слишком большую силу. Когда же Люциферу удалось подключить к себе и Землю, то дело пошло (для людей) по катастрофическому сценарию. В планах Бога этого не было, события для всех участвующих в них шли и идут по своим законам, все полностью свободны в выборе, кроме случаев, когда мы сами друг друга ограничиваем (в этом смысле и Люцифер довольно ограничен возможностями своих помощников, тем более, что каких-то божественных возможностей у него нет и не было, это предмет его мечтаний, ради чего он, пожалуй, всё и затеял, а те чудеса, что доступны ему, доступны и другим, в том числе и нам по самой природе вещей, разве у него несколько больше сил и мыслительной мощи), но такова жизнь и правила игры. Если Бог и планировал что-то, то за пределами того, что может повлиять на нашу свободу выбора. Тут можно говорить только о том, что Он знал, как всё пойдёт, но не планировал того. Он добровольно, ради того, чтобы Его поняли, встал на одну ступень с творением (не отказываясь от Своей божественности, вряд ли это возможно, однако не проявляя её и не пользуясь ею) и открыл Себя суждениям всех, ожидая, что планы Обманщика сами покажут себя и всем станет очевидна его суть вора и убийцы. Убирать его раньше времени означало повредить и Себе и всем живущим. В этом суть того, почему все вещи идут так, как они идут до сих пор. Однако же для любого желающего есть возможность обезопасить своё будущее – встать не просто на сторону Бога, но и на сторону правоты и прочего, производного из этого пути общего и личного блага и гармонии.

Эти меры дали плоды для всех, оставшихся верными Богу и многих, в какой-то мере увлечённых софистикой Люцифера, но не спешивших присоединиться к нему в его мятеже – они, видя на примере Земли, что несёт его правление и его методы, многое поняли, но когда они увидели, что он сделал с Сыном Бога, которого все любили, как он обращался с Ним, когда Он был на Земле, то сочувствующих у дьявола нигде во Вселенной уже не осталось. Остались мы, жители Земли. У нас много разных точек зрения, много запутанности из-за непонимания Библии и Бога, из-за многих и многих диверсий от лукавого в информационной сфере, из-за отступнических религиозных систем, именуемых в Библии Вавилоном, но рано или поздно просвещение сыграет свою роль, и каждый из живущих сможет сделать сознательный выбор о стороне, достойной быть поддержанной им. И тогда будет уже полный конец не только правлению, но и существованию зла и князя его…

Лот, видя сексуально озабоченную толпу, настроенную познакомиться поближе с новым мясом, забредшим по неосторожности в Содом, решил лично повоздействовать на них. Он рассчитывал, что его авторитет Божьего человека может успокоить их. Возможно, он не рассчитывал на полный успех, но не мог не попытаться остановить эту толпу, всё же могло и получиться. Да и момент был, когда надо было действовать. Скорее всего, подобное уже получалось у него раньше, когда разумные слова остужали страсти и рисуемые им картины последствий помогали кому-то прекратить неверные действия. И сейчас он вышел к толпе и просил их не трогать гостей, которые во всех, пожалуй, культурах являются святыней, которые должны быть неприкосновенны для враждебных действий. Он предложил им даже вывести к ним своих дочерей-девственниц вместо гостей. Надо заметить, это предложение вовсе не такое простое, как кажется многим. Не у всех есть опыт, когда при нападении жертва вдруг как бы подставляется агрессору, и тот останавливается и прекращает свои действия. Тут происходит опережение агрессора, когда он ещё не готов к радикальным действиям, и жертва выигрывает, если "подставиться" раньше, чем агрессор дошёл до точки кипения… Часто агрессор готов ударить, но не готов, совершенно не намерен убивать или, допустим, отрезать часть тела. Когда русский в начале драки или кульминационный момент ссоры рвёт на груди рубаху и открывает грудь, крича "на, бей …!", "открывается" противнику, это как раз то самое – он психологически обезоруживает его, неготового ещё к более сильным ходам. Ситуация ведь развивается постепенно, как правило. Там, где нет такой постепенности, говорят о беспределе, потому что культура конфликта нарушается, агрессор действует бесчестно, не по мужски. Поэтому Лот вовсе не подставляет своих дочерей в этот момент. И не сделай он этого сейчас, всё равно позже толпа, если бы не остановилась перед оградой частного владения и ворвалась в дом Лота, когда бы он не выдал своих гостей, сделала бы и это и много чего ещё, но ни беззащитность женщин, ни их крики или покорность никого бы уже не остановили.

Кто-то скажет – "что было бы делать Лоту, если бы толпа повелась на предложение Лота, на замену гостей его дочерьми?" Он бы должен был тогда выполнить своё предложение? Вы думаете, что ситуация бы осталась в том же русле, то есть дочери его подверглись бы насилию? Ведь они всё же были настроены на "общение" с мужчинами, а не женщинами… Даже перемена настройки уже означала бы некую мыслительную деятельность, что и нужно было в данный острый момент. Нет, если бы они дошли до осмысления, что речь идёт о гостях их земляка и уважаемого человека, то это бы значило, что они остыли, и дочерей его уже не смогли бы тронуть, это было бы незабываемым оскорблением чести горожанина и самого их города. Им бы не простили другие, не только Лот. По крайней мере это было серьёзным расчётом самого Лота. Да, могло быть и так, что его расчёт мог не оправдаться, но маловероятно. Да, был другой случай, когда похожий расчёт не оправдался, однако же и возмездие было страшным, реально жутким. Но о том в своё время. Здесь же этот ход Лота оказался неэффективным. Толпа была за гранью, это был беспредел, когда решилась их судьба, пришедшая к ним в этих двух гостях Лота. Ситуация в Содоме перезрела, люди перешли грань в своём моральном "развитии", в данном случае аморальном. Предложение Лота, способное остановить просто разозлённого или обиженного или капризного человека, здесь оказалось бесполезным. Однако же его услышали и оценили, хотя совсем не так, как Лот хотел…

Толпа отреагировала – "этот пришелец хочет тут нас учить?" Он будет указывать нам, что хорошо и что плохо? Манипулировать нами? – они всё просекли… "Тогда мы с тобой поступим сейчас ещё хуже, чем хотели сделать им…" Если гостям они жаждали проникнуть в задний проход, то Лоту грозило действительно ещё худшее. Дальше Библия говорит, что они стали "сильно приступать" к Лоту. То есть его стали атаковать, стараясь взять в захват, но Лот сопротивлялся этому и сразу это не удалось. Дело осложнялось тем, что Лот рискнул слишком сильно, когда выходил к ним, "он запер за собой дверь". Вернуться в дом теперь было очень сложно, ему бы этого не дали. Он буквально жертвовал собой, давая возможность оставшимся в доме шанс тем, что атакующие остановятся на нём, если всё же осмелятся напасть. Хотя могло пойти и по его замыслу со сказанным о дочерях, и тогда он мог бы спокойно вернуться в дом после того, как нападающие устыдились бы его увещаний, но мог случиться и худший сценарий.

Однако же дело шло наихудшим образом. На Лота наседали, пока ещё несильно. В это время дверь сзади Лота открылась, и в четыре руки ангелы втянули его обратно в дом. Он оказался в безопасности. Однако при этом оставлять нападающих просто так означало, что толпа могла бы начать разрушать дом от избытка эмоций, и ангелы проявили не самое сильное воздействие, "закрыв глаза" или "отведя глаза" толпе. Они потеряли ориентацию, перестали видеть где находится вход в этот дом и начали искать двери… Искали долго, так что измучились, и начали разбредаться вокруг в этих поисках, пробуя другие дома, и дальнейшая их судьба неизвестна. Непонятно, была ли слепота эта ограниченной или полной потерей зрения. Даже не видя двери, они в ярости долгое время пытались найти её. Скорее всего они могли видеть, но не могли опознать нужные им предметы.

Лоту дали отдышаться, но не очень долго. У всех их было не много времени до утра, на восходе солнца Ситтимская долина должна была прекратить своё существование как долина садов, уже были приготовлены источники огня, лавы и прочего, что должно было разрушить это красивое, но злое место. Люди должны были успеть уйти из долины к этому времени, а ангелы должны были активировать стихии на рассвете. Гости теперь раскрыли себя, не тем, что рассказали о себе, а тем, что проявили свою силу и теперь уже не играли роли неопытных пришельцев. Они взяли руководство в свои руки и сейчас спросили Лота, есть ли кто-то ещё в этом городе, кто имеет к нему отношение, родственники, кто-то, кто дорог и близок ему. Уже не шла речь о праведниках, а лишь о членах семьи, которым могли спасти жизни из-за того, что они имели какое-то отношение к Лоту и попадали тем в круг его освящающего и смягчающего влияния. Были два молодых человека, которые сватались к его дочерям, и ангелы послали Лота к ним, чтобы предложить им уходить из города прямо сейчас. Но как люди, привыкшие к своему городу, к обстановке, когда нет никаких тревог и причин для них со стороны природы, воспринимают подобные вести, да ещё среди ночи? Трудно поверить в такое, разве что полные единомышленники поймут и поверят, но не обычные люди, живущие сегодняшним днём. В общем, этим парням показалось, что Лот шутит, да ещё так неудачно – поднять их среди ночи зачем-то, чтобы бросить всё и уходить неизвестно куда. Без приготовлений заранее, без договорённостей на новом месте, без малейшей разведки нового места… Ну не делают так дела уважаемые люди… В общем, только жена Лота и дочери, самый ближний круг имели перспективу на жизнь из всех жителей этого нехорошего места. Когда стало ясно, что больше никто не пойдёт, и надо уже уходить, Лот медлил, зависая в ничего неделании. В этих приготовлениях и сборах прошло уже немало времени, тогда ангелы, видя, что слова действуют слабо, просто взяли их за руки и вывели из дома. Лот не жалел о городе, он был в некотором шоке от всех произошедших событий и попросту тормозил. В таких случаях без всяких упрёков надо делать скидку на состояние, что и было сделано ангелами. После этого они объяснили Лоту, что они должны успеть выйти к краю долины как минимум, а лучше за её пределы, но Лот тоже, подобно Аврааму стал выторговывать условия.

Он просил, чтобы им оставили небольшой городок на краю долины, то ли потому, что надо было где-то жить, то ли чувствовал из-за возраста, что ему будет не по силам за отведённое время выйти из долины. Один из ангелов сказал, что ради него он сделает это исключение, и пощадит Сигор, о котором вёл речь Лот. Кстати, Сигор ему мало помог, он не стал там жить долго, ушёл, неизвестно по каким причинам. Скорее всего жители того места были того же характера, что и во всех этих местах, что и неудивительно. Когда Лот уговаривал ангелов не трогать этого городка, он почему-то считал, что раз он мал, то и нечестие его жителей не будет таким масштабным. Это звучит в его словах, которыми он обосновывал свою просьбу. Она была принята, хотя пользы это никому не принесло. Лоту же было сказано – "Спеши, спасайся туда, потому что Я не могу сделать дела, пока ты не придёшь туда". Интересно, что если Лота будут ждать, пока он не уйдёт в безопасное место, то, казалось бы, могли ждать столько, сколько надо, однако его очень убедительно просят идти поскорее, спешно и быстро уходить, практически бегом. Почему-то было важно время рассвета, когда было совершено возмездие, позже было неприемлемо.

"Солнце взошло над землёй, и Лот пришёл в Сигор". В момент, когда он был уже в окрестностях этого места, началось в Содоме. Им всем был дан ясный приказ не оборачиваться и не останавливаться в своём пути. Они не видели, таким образом, что произошло в первые моменты катастрофы. Но могли услышать звуки бедствия. Когда они уже были в Сигоре, они имели право обернуться и посмотреть назад, и увидели дым и огонь, падающие на долину. Наверное там были и какие-то облака или тучи или ещё что-то, откуда падал огонь и сера. Хотя они могли взяться из самой земли, откуда-то были выбрасываемы взрывом и падали на долину. С точки наблюдения Авраама, который вышел рано утром поглядеть в ту сторону, это выглядело как дым из печи, поднимающийся от земли. Но до Сигора дошли только трое, Лот с дочерьми. Жена, наверное, услышав звуки происходящего, нарушила приказ не оборачиваться. Наверное, там шло очень уж прицельное возмездие, что сработало и против неё, нарушившей распоряжение. Непослушанием в критический момент, под горячую руку, она как бы притянула к себе заряд. Не зря предупреждали. Это напоминает инструкции военных о правилах поведения в зоне повышенной опасности, если кому-то не повезёт оказаться там. Многие сегодня в религиозном мире смеются над теми, кто заботится о исполнении всякого распоряжения Бога так, как оно дано, говоря, что это фанатизм и что главное – любить, а слушаться настолько подробно и детально никак не нужно. Однако же и сама жена Лота служит здесь молчаливым намёком на неслучайность всякого приказа свыше, и также Христос ставит её случай⁶² на вид ученикам. Да, конечно, и здесь и там, где говорит Христос, речь идёт о временах "посещения", критичных к малейшей неверности, в обычные времена такого возмездия обычно не бывает, однако же хотя прямого удара в "спокойные" времена может не быть, но в книги (или на видеорегистраторы) пишется всё, и в своё время это всё будет приведено на суде, с тем же эффектом.

Про неё говорится, что она стала столбом соли, то есть практически мгновенно либо покрылась коркой соли, то ли сами все её ткани стали солью. Мне не кажется невероятным и второй вариант, в геологии это рядовое явление, когда в окаменевшем дереве углеводные молекулы исчезают, а на их месте с сохранением структуры оказываются соли. Разница лишь во времени, в геологических масштабах его достаточно для замещения одних молекул другими, а здесь всё же очень уж быстро. Но если чудеса случаются, и есть силы, могущие управлять всеми стихиями и элементами, то что мешает быть этому настоящим?

Побыв некоторое время в Сигоре, Лот не смог там жить. Не говориться почему, однако же сказано, что он боялся там жить. Можно предположить, что жители этого городка знали его как жителя Содома. Почему он спасся, когда остальные все погибли? Как он узнал о гибели долины, и спасся лишь один? Объяснять, что он пытался звать других с собой, вряд ли помогало, они всё равно думали бы и говорили своё, поскольку характер жителей этой долины был у всех у них не лучший, да и если бы не просьбы Лота о их городе, то их бы также уже не было на свете. Наверное, Лот пожалел о своей слабости, когда покидал это месте… Он ушёл оттуда и поселился в пещере. Вряд ли это была жизнь бедности и прозябания, но Лот уже не хотел строить домов, по крайней мере в то время, после всех тех потрясений. Это были всё же крепкие и умелые люди с правильными руками, несмотря на те или иные недостатки характера. В условиях тех мест прожить было нетрудно, если умеешь сеять и пахать. Он и жил, но тут были ещё дочери, которые собирались замуж ещё в Содоме, а сейчас оказались как бы отделёнными от всех других людей – похоже, что все их избегали и, возможно, боялись. А поскольку и Лот боялся жить в Сигоре, то значит ещё и ненавидели и относились к ним плохо. Поэтому им казалось, что замуж их уже никто не возьмёт, а жизнь своим чередом проходит мимо них. И вроде бы со всем они смирились, кроме одного – им хотелось потомства. И в какой-то мере обе в своих материнских инстинктах (или здесь более уместно говорить о страстях?) очень даже преуспели, они стали прародительницами двух довольно успешных народов. Причём у них не было больше детей, кроме как по одному сыну и личной жизни не имели, замуж не выходили. Почти героическая отрешённость от мира и от себя, если бы не одно серьёзное отступление от здравых начал.

Содом слишком крепко повредил их мышление и представления о плохом и хорошем. В качестве отца для своих детей они выбрали своего же отца… Зная, что он даже не станет говорить об этом, они сыграли с ним нехорошую шутку. И ведь знали, предполагали, что это не будет длиться долго, что останутся одни, в то время как могли бы поискать себе мужей через Авраама, родственник бы не отказал в помощи, отец бы тоже поспособствовал, но почему-то этот вариант они не пытались осуществить. Приготовили вино, возможно, примешав туда кое-что для надёжности, дали отцу, и пока он был под воздействием, сумели использовать его известным образом. Мне доводилось слышать от людей истории, причём это не пустые разговоры, но реальные факты, что женщина может даже трезвого мужчину использовать так, что он он не проснётся и не будет знать о контакте, разве что может помнить эротический сон и удивляться, что отсутствует мокрота, которая обычно бывает в таких случаях, причём некая остаточная влажность всё же имеет место быть. Это если проснётся сразу, иначе вообще никаких следов и ощущений не останется. Лот понял всё позже, когда узнал о беременности дочерей, хотя мог и не расследовать эту тему, чтобы не проклинать их за нарушение правил и законов, неся свой позор в себе. Ему немало пришлось перенести, живя в Содоме, о чём позднее апостол писал, что Лот "ежедневно мучился в праведной душе своей, видя и слыша дела беззаконные". С гибелью Содома эти мучения, к сожалению, не закончились, Содом продолжал иметь место в его жизни, хотя и в несравнимо меньшей степени. Зато ему довелось быть хотя и невольно, но вовлечённым в содомские обычаи, оказавшись для своих внуков ещё и отцом… Ему оставалось исправлять зло там, где это было ему доступно, что он и делал, стараясь воспитать внуков максимально здравыми людьми. Они не были виноваты в своём происхождении. Что есть доброго в аммонитянах и моавитянах, это усилия Лота, хотя полностью нельзя приписывать это ему одному. Также как и недостатки идут не только от Содома или дочерей Лота, но Лот всё же приложил немало усилий.

Когда родители к детям или наоборот (равно как и друзья одного пола), испытывают интерес сексуальный, то это извращение примерно из той же категории, что и испытывать гастрономический интерес к ним же (тоже ведь случается, но к счастью реже). Люди, называемые нормальными, практически неспособны к такому, несмотря ни на какие иные недостатки. Сексуальная сфера в человеке обставлена многими регуляторами и программами бессознательного, и по идее должна включаться лишь в пределах определённых обстоятельств. Но поскольку в ней многое связано с удовольствием, то люди, живущие ради удовльствий, легко могут устроить себе программный сбой, ибо регуляция человека очень тонка в большинстве процессов, своими привычками же мы устанавливаем ассоциации-связи между вещами, и в принипе эти ассоциации ограничены лишь моралью, но никак не на уровне аппаратном-телесном, то есть мы можем выстроить из себя почти всё, что угодно, кроме Бога, ограниченые уровнем сил. Есть программные блокировки здравых инстинктов, но при настойчивых усилиях они могут быть обойдены или вообще переписаны заново, так что человек становится тем, что он сам из себя делает (чаще неосознанно). А поскольку мало кто знает, что куда ведёт и чем откликнется, и ещё меньше этим интересуется, то и получается, что люди становятся проблемой для общества, неся опасные тенденции.

Рождение Исаака

В обещанное, в должное время родился Исаак. Авраам был ста лет в это время и Сарра девяноста. Она опять вспомнила о смехе, уже не о своём, говоря о других, что люди будут смеяться, говоря о её судьбе. Но не выглядит при этом несчастной, победив свои слабости, скорее горда тем, что имеет сына в таком возрасте, когда никто из обычных людей уже не имел такой возможности, зная, что это хорошая реклама для Бога и Его последователей. Она может видеть разные категории смеющихся, кто будут делать это от радости за неё, и тех, кто просто усмехнётся пренебрежительно из-за её возраста – "надо же, чего только не бывает на свете". Но здесь она скорее переносит свои эмоции на других людей, приписывает им своё переживание, она побаивается смеяться как раньше. Когда она смеялась сначала, это было сомнением или неуважением к тому, что ей хотел даровать Бог. Сейчас сомневаться не в чем, предсказанное сбылось, и смеяться-сомневаться уже не к месту, а вот что-то ещё сидит в душе, некая заноза, и если не сама, то пусть хотя бы другие посмеются… Но другим не нужно смеяться, они же не Сара, они порадуются за неё и это всё. Это она, Сара, имела боль бездетности долгие годы, а когда потеряла надежду, вдруг Бог стал касаться болезненной точки невероятными обещаниями, и потом, когда уже и получила нежданное благо, что-то в душе бунтовало и вырывалось вот таким мелким смехом…

Тут надо прояснить, о чём идёт речь. Часто люди не знают ни себя, ни тем более других и видя проявления человека в том или ином действии, судят по ближайшей аналогии, по привычному и понятному, не зная настоящих двигателей и рычагов, заставляющих человека выгибаться неправильно. Бог видит, что есть на самом деле, и хотел бы, чтобы и люди понимали гораздо больше, чем они это делают, чтобы, как говорил Соломон, "вычерпывали" глубины души, подсознания и бессознательного.

Что было в Сарре, что заставляло её смеяться и приписывать другим свой смех? Жажда материнства, неутолённая в молодости и зрелости, перешедшая в некоторое отчаяние-боль, они не нарушили её душевного здоровья и мышления, не привели к озлобленности на жизнь, на Бога или людей, не привели к депрессии. Это хорошо и правильно, это образец для всех остальных. Это её доля страданий за Христа, ради Его дела, часть, выпавшая ей – в этой задержке с сыном проявилась сила и слава Бога, и её терпение позволило Богу явить Его превосходство над любыми обстоятельствами. Если бы она пошла путём недовольства и скандалов, это могло бы полностью разрушить замыслы Бога о них и Богу пришлось бы искать других людей, более терпеливых и мудрых. Но всё же всё это, что ей надо было терпеть, было неким моментом болезненности, проявляющимся и прорывающимся в отдельных случаях. Этот момент сил и эмоций объективен, а как он себя проявит, какие эмоции вызовет, к каким действиям подтолкнёт и что нашепчет на ухо – можно ли предсказать? Этот момент сидит в подсознании, и в каком виде он даст знать о себе, когда жизнь затронет его – кто знает? Это стихия, которую рассчитать человеческими силами вряд ли возможно.

Но это вполне можно контролировать, даже когда изнутри нас выскакивает нечто не жданное и немыслимое, когда наша внутренность начинает двигать нами вместо рациональным разумных расчётов, когда мы не понимаем и не узнаём самих себя (да и другие тоже). Сознание, хотя работает последовательно и не может сразу постигнуть всего, но у него есть время, чтобы по внешним признакам и осязаемым ощущениям и эмоциям догадаться, вычислить и рассчитать, что происходит под поверностью сознания… И узнав, разобравшись в реальном устройстве себя самого, мы получаем мощнейшие рычаги управления и для себя, и для других.

Почему Сара имела такую болезненную реакцию, когда касались темы детей? Ответ довольно прост – болезненность была вызвана не столько годами ожидания, сколько тем тяжелейшим промахом с Агарью и Измаилом. Впоследствии, видя свою горячность, поспешность и воинственную настойчивость, которой никто не смог противостоять, как она навязывала Аврааму свою версию появления наследника семьи, и видя разрушительные результаты этого, она могла испытывать стыд, что своими руками устроила всё это. Поэтому после, когда дела пошли по правильному руслу, в смысле, когда Бог Сам объявил о намерении исполнить обещанное, эти вещи в её памяти соприкасались с тем, что делала она, и это было для неё мучительно. Обычно именно в таких случаях человек, стремясь избежать этих ощущений, и начинает кривить душой и ведёт себя малоадекватно. Болезненные точки или сгустки ощущений в памяти, когда через них проходит ток внимания, вызванный обстоятельствами, заставляют нас кривиться, но нам бы стоит переносить это с достоинством и прямотой, то есть честно признавая промахи, но не все сразу приходят к этому. Поэтому Сарра стала смеяться, услышав слова Бога о сыне, который будет у неё через год, поэтому же она приписывает другим тот смех, которым не может смеяться сама после рождения Исаака. Даже если и посмеётся кто-то, то ей бы могло и не быть никакого дела до того, что думают другие о ней и её сыне, когда у неё самой огромная радость и торжество над, казалось бы, неумолимыми законами бытия.

Пришло время отнимать сына от груди, и Авраам по этому поводу устроил большой праздник. Всё было великолепно, однако нашлись моменты, омрачающие праздник. Прежний наследник, Измаил, появившийся по вине самой же Сарры, вряд ли испытывал вражду к тому, кто отнял у него большую часть, на которую он мог бы рассчитывать, хотя бы по молодости лет будучи ещё не отягощённым жадностью и излишним прагматизмом. Хотя его мать могла нашёптывать ему об этом и он вполне мог проникнуться этим духом. Так что к Исааку он имел определённую неприязнь, что вылилось в какие-то насмешки. Сарра это увидела и услышала. Будь Измаил в тот момент дружелюбным, бескорыстным, нормальным человеком, то скорее всего и остальные вопросы шли бы мирным путём, но Сарре не хотелось, чтобы ребёнок божественного обещания и наследник не только материальных богатств семьи, но и великих духовных знаний, рос в атмосфере вражды. Да, вежливость и учтивость, доброжелательность – не только облегчают жизнь, подобно смазке, уменьшая трения, но и имеют прямое отношение к безопасности. Агарь, хотя и "покорилась" Сарре, по совету-повелению лично Бога, не уничтожила в себе зависть полностью, и где-то передала это своему сыну. Это было неверно с их стороны, и поставив пусть не под прямую, но всё же под некоторую угрозу покой дома, а потенциально могла быть и опасность для наследника, сами поставили себя на грань отторжения от семьи.

Сарра повела себя воинственно, она потребовала изгнания Измаила и Агари, что для Авраама было чрезвычайно неприятным. Он везде искал мира и согласия, и был готов на многие жертвы ради благополучия всех. Но в этот раз Бог видел, что позиция Сарры вернее, чем его, о чём Он и заявил Аврааму, заверив, что Сам позаботится о Измаиле, и о его жизни и о его славе, так что Аврааму не будет стыдно за него. Однако же Измаилу тоже был нужен урок, который Авраам вряд ли способен был дать, который Бог устроил ему, подержав некоторое время в слабости на грани смерти. Глядя на дальнейшую успешную жизнь Измаила, видно, что они не бедствовали с Агарью, имели достаток, который обеспечил им Авраам при разводе, однако же на их пути в пустыне никакие средства не могли обеспечить их водой. Они заблудились в пустыне, и когда кончилась вода, спустя время Измаил уже не мог идти. Агарь в отчаянии отошла подальше, не желая видеть смерти сына от жажды, не имея возможности помочь. У неё самой явно ещё были силы, но она не могла поделиться ими с подростком. Сидя вдалеке, однако видя происходящее, она стала плакать и кричать к небу. Когда-то в подобном пути она не звала Бога, однако Он лично явился ей, потому что ей нужно было помочь кое в чём, теперь же она звала, и Он ответил ей, заговорил с ней снова. Однако же примечательная деталь – сказано, что Бог ответил не на её вопль, а "услышал голос" Измаила. Если бы Измаил не молился, не раскаялся в своём поведении, приведшем его в эти проблемы, то Бог не ответил бы ни ему, ни его матери.

После разговора с Богом у неё, написано, "открылись глаза", она увидела неподалёку колодец, рядом с которым они с сыном плутали. Все проблемы были мигом решены и дальнейшая жизнь их не была печальной, хотя могло бы быть и лучше.

Написано, что Бог был с Измаилом. Это великое дело, нечасто в Библии упоминается такое, и это всегда связано с образом жизни и нравственностью человека, то есть пережитого и понятого Измаилу хватило на всю жизнь, он действительно следовал тому пути, которым шёл его отец. У арабских народов было хорошее начало…

Усиление Авраама

За время жизни и путешествий по палестинской земле Авраама постепенно заметили. Этому способствовали все события, связанные с ним, и что удивительно, не только правильные и достойные, но даже и его промахи не слишком роняли его авторитет. Бог Авраама был заметен для всех, имевших с ним дело, также как и слышавших о нём. То, как Он защищал Своего вассала даже когда он не был полностью прав, заставляло людей задумываться о жизни и служило определённой рекламой самому Богу, пусть и не всегда здравой. Многие были бы не против иметь среди своих опор также и ту силу, которая сопровождала Авраама, и это было в русле той задачи, которую Бог хотел достигнуть. Пусть люди не очень хорошо знали этого Бога, пусть Авраам не всё верно представил на своём примере, но это со временем можно было исправлять, а пока дело шло неплохо.

Авимелех, правитель филистимлян, хорошо прочувствовавший силу Бога, мог иметь некоторый негативный настрой против Авраама из-за истории с Саррой, но позже оценил Авраама с других сторон и пришёл к выводу, что очень бы неплохо было иметь его в друзьях и союзниках. Ему было известно о его войне с поработителями Ханаана, когда он выручал своего племянника из их плена, и это был несомненнный плюс в характеристику Авраама. Такой союзник, которого сопровождает сверхъестестенная сила, который лично знаком с Источником этой силы, с реальным Богом, был весьма ценен для любых будущих вызовов для его народа. И это было совершенно правильным расчётом, но и помимо политических расчётов Авимелех испытывал чисто человеческую симпатию к этому человеку. И когда разновекторные интересы совпадают, это ли не счастье?

Придя к Аврааму со своим заместителем по военным делам, Авимелех предложил заключить договор, что никто из них не будет обижать друг друга ни сейчас, ни в будущем, то есть договор о дружбе. Похоже, он понимал будущее Авраама, что этот человек не случайно сейчас ходит по Ханаану, что Авраам станет главным в этой округе, и хочет защитить своих потомков. Поэтому он напоминает ему то, как он поступил с Авраамом в истории с Саррой, а это было действительно довольно-таки великодушно. Да, он не мог сделать Аврааму зла, потому что Бог запретил это, однако же он его даже не упрекал и не испытывал к нему зла, искренне дав ему подарки и обойдясь с ним вежливо вопреки тому, что ожидал сам Авраам от жителей этого царства. Также стоит упомянуть, что Авимелех, удостоившись личного разговора с Богом, предупреждавшим его об Аврааме во сне, выходит достаточно праведным, если Бог удостоил его Своим общением (с фараоном в Египте Бог так не разговаривал). Авимелех упирает на это, просит поклясться, и Авраам отвечает клятвой, что будет поступать так сам и передаст эту установку своим потомкам. Благородство вызывает благородство, всё верно и правильно.

В разговорах о союзе Авраам высказал претензию Авимелеху, что его люди отняли у него выкопанный им колодец, основываясь на том, что он был выкопан близко к их земле. Авимелех сказал, что не слышал об этой истории и признал право Авраама на него. Интересно, что заключал союз Авраам тем, что кроме клятвы на словах, он дал из своего стада Авимелеху животных, и тот их принял. Это выглядит как своего рода покупка со стороны Авраама и уступка-продажа со стороны филистимлян. Эту территорию, на которой он в то время жил, стали считать его, Авраама землёй, где он имел право хозяйствовать, не теряя её для самих себя, она по прежнему была их, филистимян, землёй. Авраам был у них в гостях… Это поселение он назвал Вирсавия. В этих краях Авраам прожил долго, даже насадил там рощу, которая услаждала его своей тенью и красотой.

Последний тест

Наверное, все знакомы с тем, что догонять сложнее, чем бежать впереди. И если кому-то приходилось догонять, то они согласны, что сразу бежать в первых рядах проще. Если есть силы удержаться в голове, то лучше не отставать, потом тратится гораздо больше сил, чем на поддержание уже достигнутого. В учёбе механизм тот же, если не выучил урок, то потом придётся догонять, напрягать гораздо больше сил и времени и на прошлое, и на текущее задания. Авраам проявил несколько раз слабости и Бог его действиями был представлен не так, как нужно. Хотя проявлением Своей силы Он помог Аврааму выйти из воды сухим и в какой-то мере заставил уважать и Себя и Авраама, но это не было развитием в лучшую сторону для самого Авраама, также и о Боге люди имели полное право мыслить как о покровителе махинаторов. Ради Своей чести и дела спасения вообще Он должен был это дело поднять и разрешить так или иначе – либо Авраам пригоден для Его замысла, либо с ним надо расстаться. Авраам не сдал экзамена в Египте и второй раз ему была дана возможность переиграть ситуацию уже у филистимлян, но он повторил тот же сценарий. Также и с наследником он повёлся на уговоры Сарры взять в жёны Агарь, в чём-то лестные для его мужского самолюбия по общечеловечески, но для него это не было достойным поступком, как и для его статуса избранника в отцы священного народа.

Приходилось слышать такое (и я согласен с этим), что Бог в процессе воспитания и становления тех, кто согласен на это, стремится к результату, к достижению человеком нужных качеств. Если человек с этим не справляется, то происходит вот что – промах и падение отбрасывают человека на ступень назад или вниз (не знаю размера этих ступеней, может быть и на самое дно падает человек). Его привычка к добру ослабляется, а тяготение к худшей стороне, соответственно, усиливается. Чтобы это преодолеть такой негативный эффект, Богу приходится давать бóльшую нагрузку в следующем испытании. Если снова человек падает, то увеличивает ещё и ещё. Я понимаю, что во многих случаях воспитание идёт и без увеличения нагрузки, но жизнь обширна, и есть ответственные сферы, где результат очень важен, и там действует именно этот механизм. И так увеличивается нагрузка, утяжеляются испытания, условия, в которых надо проявить верность, всё ужесточаются до некоторого предела. После него, если нужного результата человек не даёт, то происходит отвержение его с кандидатов на должность. Как правило, о спасении личном речь не идёт (хотя оно тоже ставится под вопрос), а только о призыве на ответственные дела, как было с Авраамом.

Эти случаи накопились на незримых для человека весах, и пришло, наконец, время для разрешения вопроса – на какой стороне Авраам, время подтянуть "хвосты" либо оказаться отчисленным. Да, он выбирал как будто сторону Бога, но был ли он характером в Него в достаточной степени, а не во всех остальных представителей человечества? Мало было того, что Авраам чего-то хотел, надо было ещё и соответствовать. И именно его наработанные на его пути служения привычки и черты показывали, с кем он и на чьей стороне. Поведи он себя правильно в момент кризиса, то да, ему пришлось бы тогда испытать больше страхов и напряжения до какого-то момента, но это была бы победа, и не нужно было бы проходить через великую тьму на склоне лет, когда, казалось бы, всё желаемое уже достигнуто и можно расслабиться. Ведь проваленное дело – это не только вина перед Богом или людьми, не только последствия для мира, но и заноза внутри, саднящая годами и мешающая нормально жить, отравляющая многое. Смириться с ней или забыть означает потерю чистой совести и разъединение с Богом, которому доступ в душу уже закрыт нежеланием признавать неправоту. Конечно, можно жить и с признанием вины, не перекрывая дорогу действию Духа, но не лучше ли сразу победить и жить свободно, не сгибаясь под тяжестью уязвлённой совести⁶³? Авраам же долго жил с этим и мог начать привыкать. Когда не знаешь как надо было поступить, точнее, когда "как надо" кажется неприемлемым или невозможным для тебя из-за твоего характера, то постепенно как раз и происходит бунт против правильного, когда начинается оправдание сделанного, потому что "иначе я же не мог"… Но если Авраам мог долго тянуть со своими недостатками, то Бог не мог этого оставить так, неразрешённым, и наконец снова настало время посещения.

Бог не приходил к нему явно, Авраам услышал голос, знакомый ему по прежним общениям с Ним, давший ему команду пойти с Исааком на одну из гор и принести его там в жертву. Произойди это сегодня с кем-нибудь, человек бы ни на миг не усомнился, что это не Бог, а Его враг диктует подобное. И был бы прав, потому что то, что Бог велел сделать Аврааму тогда, было не тем, чем оно выглядело. То дело не могло и не может быть повторено, даже хотя бы потому, что в жертву не могло приноситься ничего, кроме особой категории животных. Бог не мог принять жертвы собаки, например. Хорошее животное во многих случаях, но не годное именно для жертвы. Царь зверей, один из символов Бога – лев, не мог быть жертвой на жертвеннике, потому что не входил в категорию "чистых" животных, не имея раздвоенных копыт и не являясь жвачным животным. Человек также никогда не появляется на жертвеннике Бога, это уже только потому, что для спасения человека предназначалась жертва именно животных. Человек не может спасать человека, потому что тогда гибнут все… Когда же пришёл Мессия – Сын Человеческий, то его не приносили в храме и на жертвеннике, потому что такое буквальное действие было бы вне символики, самим Богом и определённой, и было бы осквернением и храма, и служения, и всего Моисеева Закона, но символы Закона исполнились своим путём, на кресте за стеной Иерусалима. Распятие было казнью или убийством, а не буквальным жертвоприношением… В общем, Авраам понимал, что происходит нечто жуткое и неправильное, невозможное и недолжное быть. Это выглядело сломом всего, катастрофой. Правда, он привык доверять Богу, и из своих опытов недоверия уже понял, что делал то зря, и решил не спешить ни с какими выводами, а сделать то, что ему сказано свыше. Библия говорит, что Авраам подумал, что через это Бог покажет новые чудеса, что Он не оставит Исаака мёртвым, но воскресит его, поставив новые знамения для будущего. Но это была крайняя надежда, у него было много и других мыслей, но эта идея помогала ему выдержать и не сломаться.

Но это позитивная сторона Авраама мыслила так, другая же сторона, которая помогала ему падать в прежние времена, могла представить совсем другие аргументы. Например, такое – он, Авраам, провалил слишком много, после рождения Исаака Бог не выходил на связь и может быть, Он недоволен им полностью и разрывает завет с ним. И убийство Исаака как раз и означает, что Бог то ли закрывает проект священной нации, то ли будет искать лучшего кандидата, а с Авраамом всё кончено, он недостоин, проведя слишком пассивную жизнь. Будь он моложе, он бы мог взяться более энергично, переменить всё, научиться лучшему пути, а теперь всё поздно… Такие мысли, скорее всего, не могли миновать его в это время. Однако же он в этот раз не уступает ни на миг, проявляет полное доверие Богу, которое и оправдалось в высшей степени. Но не сразу, а лишь когда Авраам выполнил всё.

Сначала надо было пойти неведомо куда – Бог сказал, что укажет ему место лишь на месте, когда он туда придёт. Причём надо было повести в это неизвестную дорогу и сына, не оповещая его о цели путешествия. Но с этим было нетрудно, молодой человек всегда лёгок на подъём и неизвестность скорее стимулирует, чем настораживает или разочаровывает. Авраам сказал ему, что они должны принести жертву на какой-то из гор, которую ещё надо найти. Квест выглядел весьма интригующим. Тем более, что отец не взял с собой животных для приношения, что выглядело необычным. Но воображение тем более рисовало картины, что надо будет самим искать, вроде как они пошли ещё и на охоту. Просто целое приключение.

По дороге Исаак задал этот вопрос отцу – почему же мы не взяли ничего для жертвоприношения, кто будет у нас жертвой? Для Авраама этот вопрос был болезненным, и радостный вид сына, предвкушающего приключения, его не мог радовать. "Знал бы он, что это он предназначен для того, чтобы быть положенным на жертвенник" – примерно так думал Авраам, всю дорогу мучаясь и борясь с собой, колеблясь между верой и неверием в то, что Бог благ, что не отвергнет их от Себя. В ответ Исаак услышал слова, теперь вошедшие во многие поговорки, в том числе знаменитое русское "там видно будет", то самое "авось". Если уж совсем точно, то это звучало "на горе Божьей будет видно", по еврейски это примерно так – "на месте, на горе Яхве покажет (свой ответ)". Для Исаака это было вполне достаточно, для Авраама же мучительно, потому что он знал, что там должно быть, однако же это высказанное "авось" было и для него самого ответом, который он понял лишь когда пришёл "туда".

На третий день, глядя на цепь гор перед ним, Авраам увидел, куда надо идти, ему было указано место назначения. С ними было двое слуг, и им Авраам сказал оставаться на месте и ждать их, дальше они пойдут вдвоём с Исааком. До цели оставалось, судя по всему, день или два пути и как ни шло время, оно закончилось, Авраам с сыном пришли к месту, где надо было совершить эту жертву. Прежние обещания Бога, которые Он давал ему о будущем, связанным именно с его сыном, давали Аврааму крепкую опору, что несмотря ни на что, эти обещания будут выполнены. И если мертвый Исаак не может быть прародителем священного народа, то значит Исаак будет жив. Это была вера, не позволяющая свернуть с его пути, которая даже Бога как бы удерживала в рамках Его обещаний. Можно было бы сказать, что Авраам своей верой удержал Бога от нарушения обещаний, если бы Бог был менее прочным в сдерживании Своего слова… Впрочем, тут всё же было наоборот, это Он подкрепил Авраама держаться того, что он знал о Боге и не терять, не сдавать. Но Богу было приятно видеть, что Авраам не колеблется и крепко держит себя, не сомневаясь в Нём, не разочаровываясь и не теряя убеждений. Авраам действительно успел очень хорошо понять и прочувствовать Бога, Его характер за свою жизнь, от первых детских впечатлений до последних общений. Не только по тем словам, что говорил Бог, он судил о Нём, но по отпечатку самой Его личности, по тому влиянию, что раскрывается в любых контактах между разумными, будь это созданные или Создатель, всех окружает личная атомсфера, дающая нам проникать чувствами друг в друга. Всё, что знал Авраам о Творце, говорило, что Тот не лжёт и даже не может этого делать, поэтому Авраам верил и ощущал, что его вера не напрасна. Многие из нас не встречались ни с Богом, ни с ангелами и это серьёзная потеря. Хотя никто из живущих не избежал влияния небес, каждый рано или поздно сталкивался с этим, ощущал притяжение добра, правды и истины, но не все впечатлились или оценили это как следует. Существует некая минимальная доза, в которой это приходит ко всем, как сказано Иоанном "был свет, просвещающий всякого, приходящего в мир", и её достаточно, чтобы человек выбрал сторону добра, чтобы стал одним из тех "добрых людей", на которых держится ещё этот мир. Это знакомо всем, но многими это влияние отвергнуто. Впрочем, такие посещения не бывают раз за всю жизнь, но для кого-то последующие откровения не приносят пользы, в то время как большинство всё же корректируют свой путь в той или иной мере.

Когда они пришли на место, Авраам должен был рассказать Исааку о его роли в том, что дожно здесь произойти. Он мог, конечно, ничего не говорить, только это было не в его характере. Да и напасть и одолеть молодого человека у немолодого уже (мягко сказано) отца могло и не получиться. Поскольку Исаак воспитывался в нужном духе, то есть мыслящим человеком, то Авраам рассчитывал на сознательность и сотрудничество. Он рассказал сыну всё, о роли Жертвы в самом существовании человечества, о её божественном происхождении, о том, что Исаак должен быть отцом великого народа, и о том, что ему надо пройти, по божественному предназначению, этот опыт. Они думали, что этот опыт умирания должен быть им пройден, однако же это они могли так думать, но делать спасителем человека было не в планах Бога. Мы ещё могли бы искупить своей жизнью свои личные грехи, однако же тогда надо было бы каждого человека делать жертвой. Представляете масштабы? И так о Боге говорят немало лишнего, и такой путь делал бы спасение человека очень уж жёстким, смерть бы вышла на тот же уровень ценностей, что и жизнь, и какой ущерб был бы для ментальности и душевной сферы, особенно стараниями лукавого, трудно переоценить. Тем более один человек не мог, не был вправе даже спасать кого-либо ещё. Каждый из нас даёт отчёт лишь за себя, и если и отвечает за других, то лишь в меру своего влияния на них, но не за те решения, что делают они сами. Выбор делает личность лишь за себя и ни за кого больше. Если кто-то решает за других, это бывает, но у этих других при этом есть возможность с этим как минимум не соглашаться, а то и активно противодейстовать.

Исаак проникся, дал себя связать⁶⁴ и положить на жертвенник, в этом явив свой собственный выбор и веру, великий опыт познания, прикосновения к опыту Мессии. Он побывал в роли Жертвы, в её шкуре, смог оценить чувства и ощущения всех тех, кто веками восходил на алтари, символически беря на себя вину человека. Вот отец взял нож и занёс его над ним… Что будет с ним дальше?

Но человеку дано лишь едва прикоснуться к опыту Христа, да и то далеко не каждому, не в человеческих это силах и возможностях, для нас куда важнее использовать ту возможность, ради которой Он пошёл на это. Дальше не пройти, не имея полной праведности и божественной природы внутри себя. Поэтому в этот миг раздался голос к Аврааму, говорящий, чтобы он остановил свою руку. Не известно, слышал ли его Исаак, скорее всего нет. Он лишь видел, что рука отца вместо того, чтобы совершить финальное движение, остановилась и затем медленно опустилась, отец кому-то отвечал "вот я", нож удалился от его тела, а затем верёвка была развязана.

Исаак понимал, что отец вполне мог бы сделать то, что ему было сказано сделать, мало того, он и сам был готов таким образом поучаствовать в восстановлении утраченной славы человека и Бога на Земле, но это было лишь испытанием. Однако пережитого обоим хватило для больших изменений и становления личности в великом деле спасения человека. Авраам проявленной твёрдостью и непоколебимостью показал, что он больше не тот, кто неприглядно поступал с Саррой из-за страха перед людьми, он изменился в самом деле. Прежнее поведение теперь выглядело для него совсем иначе и он видел, как надо было ему вести себя в тех случаях. Сам Бог признал его верность и твёрдость, когда сказал ему, остановив его руку: "теперь Я вижу, что ты боишься Бога. Исаак также получил свою долю переживаний – он хотя и жил обеспеченно и безопасно, однако вкусил от ужаса и страха, от которых не могут избавить никакие силы, что делало его особенно открытым к размышлениям о смыслах жизни. Иаков, клянясь родственникам в миролюбии, упомянул "страх Исаака", своего отца. Это был опыт, который передавался или должен был передаваться в Израиле как введение к пониманию личности и службы Мессии, через что Ему придётся пройти, чтобы стать Жертвой за человечество.

Радость от разрешившейся проблемы для обоих была огромна, поскольку Аврааму всё же было чуждым убивать человека, пусть даже с самыми благими оправданиям, и тут, случайно бросив взгляд в сторону, он обнаружил неподалёку в кустах запутавшегося рогами барана, который и занял место на жертвеннике. В этом есть финальный штрих в этой истории с жертвой Исаака – место человека занял его заместитель. Правомерность и законность Заместителя мы обсуждали в ситуации первой жертвы в Едеме, поэтому здесь остаётся лишь констатировать, что план спасения снова прозвучал ярко и значимо, в этот раз для Авраама и Исаака, патриархов особого народа-хранителя истины.

Авраам назвал это место "Сущий усмотрит", или "позаботится", или "предоставит", закрепив в географическом названии один из величайших принципов человеческой жизни – не пытаться решить всё, согласовать всё, прежде чем делать очередной шаг, оставить вещи, лежащие вне власти человека, на Вышестоящего, Которому такая, казалось бы, "неосновательность", приятна, поскольку свидетельствует, что для такого человека очевидна звисимость от высших сил и он привык рассчитывать на них. Это на самом деле является мудростью, хотя для неразумного, не умеющего верно взвешивать обстоятельства легко выродится в самонадеянность. Тут важно отличать доступное человеку от недоступного. Если мы не приводим в порядок то, что в пределах нашего достижения, то это будет лень, беспорядочность, глупость. Но если Бог требует рискнуть, то надо понимать, что тогда недоступное нам лежит на Нём, и Он берёт на Себя ответственность за эту часть дела. Сотрудничество с Ним таким образом учит человека чему-то высшему, и в таких вещах мы узнаём Бога реально, учимся взаимодействию с невидимым, когда, казалось бы, неосязаемое становится вещественным.

Бог снова подтвердил Аврааму прежние Свои обещания о множестве потомков и другие благословения. Теперь они звучали для Авраама гораздо более значимо, чем в первый раз, теперь рядом с ним стоял сын, которого он когда-то уже отчаялся ожидать. Он стыдился своего прежнего неверия и легкомыслия, и был просто счастлив от успеха. Сейчас он просто победил самого себя. И что мешало ему сделать то же и раньше?

После этого они снова вернулись в Вирсавию, где прожили ещё немало времени.

Смерть Сарры

Надо сказать ещё кое-что о Саре, что она вначале не была посвящена в то, что сделал (или не сделал с Исааком Авраам, но думал, что сделает). Расскажи он ей о повелении Бога, она бы не смогла этого вынести и возможно, могла высказать что-то лишнее, без попытки вникнуть в происходящее и какие-либо иные соображения, кроме жизни её сына. У каждого свои испытания. Возможно, что она вообще так и не узнала ничего о том, что Исаак подвергался такой угрозе. И видимо поэтому Авраам не мог быть рядом с ней, ибо не смог бы умолчать долго о произошедшем, а если бы рассказал, что это нанесло бы ей болезненную рану, и поэтому они жили в разных местах, пока она не ушла из жизни. Однако, скорее всего, случилось то, что он как раз-то и рассказал ей эту историю в какой-то момент времени, и она не смогла после этого быть рядом с ним, едва она представляла, что он заносил нож над сыном… В её душе могли всколыхнуться при этом также и все прежние обиды в Египте и Гераре, хотя это были вещи совершенно разных порядков, однако логика тут редко помогает. Так что им оказалось лучше побыть отдельно, тем более что их имущество было довольно велико и интересы дела могли требовать присутствия в разных местах. Её вера должна была бы требовать от неё понять сделанное Авраамом, и скорее всего она это сделала со временем, но эмоционально могла всё же сохранить обиду. Также и возраст мог подвести её, так что она могла потерять интерес к жизни и быстро угаснуть. То есть она не жила долго после этого испытания их веры.

Она умерла в 127 лет, то есть Аврааму было в это время 137 и Исааку 37. Она жила эти годы в Кириаф⁶⁵-Арбе, который также носил имя (в более позднее время) Хеврон, на востоке Палестины, в то время как филистимские края, где Авраам основал Вирсавию, лежали западнее. Авраам пришёл из Вирсавии оплакивать её и похоронить. После дней плача он вышел к жителям города просить у них места для похорон. У него было уже на примете одно место, пещера с окрестностью, и он просил собственника этого места о его продаже.

Читать эти диалоги интересно, они показывают немалое совпадение подходов к делу и Авраама и хеттских старейшин. Он начинает – "Я у вас пришелец", говоря, что у него нет на этой земле личной собственности для похорон, и просит дать ему такое место. С одной стороны, земли было много, когда его внук Иаков хоронил Ревекку, то он не спрашивал никого, так как делал это не в населённом месте. Однако же здесь Авраам никуда не хочет везти её, уважая её привязанность именно к этому месту, и хочет устроить её последнее место покоя здесь.

Старейшины отвечали ему со всем уважением – "ты князь Божий среди нас" – это весьма почётное звание, это определённое признание за ним роли эмиссара Всевышнего. По этой причине они предлагают ему на выбор свои собственные лучшие места. Авраам на это встаёт и кланяется им, благодаря за честь и помощь. Затем просит их походатайствовать перед Ефроном о его участке, который нравился Сарре и, наверное, ему тоже, который он намерен приобрести. Ефрон находится тут же и предлагает это поле бесплатно. Авраам снова кланяется, благодаря за добро и щедрость. Однако после поклона просит взять у него деньги за поле, чтобы это не было безвозмездным. Он не бедный человек и получить такой дорогой подарок вроде как ни за что, пользуясь сочувствием людей, ему не было бы в честь. Ефрон понимает и соглашается принять деньги, называя цену, хотя и говорит, что для них обоих это невеликая цена при богатстве их обоих. Имел место некоторый торг наоборот, когда покупающий повышал, а продающий понижал цену, и они сошлись на оригинальной цене… Оба понимали, что в этой ситуации не стоит задерживаться на торге, понимая, что он тут неуместен, так что закончили почти в одно касание – Авраам лишь узнал цену и после ответа Ефрона отвесил ему нужное количество серебряных монет. Хотя деньги тогда ещё как будто не существовали, в смысле лишь зарождались, это был вес серебра в четыреста шекелей⁶⁶ в слитках или изделиях. Так сделка была совершена и Авраам теперь мог поместить свою жену в место покоя, где ей предстояло покоиться до трубы Архангела.

Женитьба Исаака

В следующей главе Авраам изображён через года три после смерти жены. Исааку уже сорок лет и он ещё не женат, избегая иметь дело с женщинами Ханаана. Однако по меркам окружающего мира, большинство которого уже немалое время жило короткий век и привыкло к этому, это было нехорошо. Авраам была на примете подходящая партия для него в Харране у родных, которые остались жить там несколько десятилетий назад. В то время они ещё помнили родство и Авраам был для них неким светочем и героем, которому они должны бы помогать в случае нужды. Там подрастала дочь у Вафуила, его племянника от брата Нахора. Раньше говорить о его дочери не было возможности из-за её возраста, но теперь время пришло. Исааку не было проблемой одиночество, он был здоровым человеком, как и многие тогда, хорошо воспитанным и владевшим собой в достаточной мере, чтобы не заражаться вольными нравами окружающих, не видевших больших проблем в нарушении седьмой⁶⁷ заповеди. Для многих молодых пример сверстников кажется законом и если среди ведущих личностей популярно иметь пару, не ведущую к браку, так, временную, для развлечения или престижа или романтики, то ведомые начинают мыслить, что так и должно быть и иначе быть не может, а если иначе, то ты отстающий, лох, неудачник. Примеры старшего поколения как-то при этом образцом не являются, существуя независимо в каком-то ином пространстве… Да и не всё старшее поколение является образцом в этом деле.

Авраам ощущает, что его силы несколько не те, что раньше, и пока он достаточно деятелен, он должен позаботится о будущем сына и его потомков, ведь это его народ. Величие народа определяется далеко не только количеством людей, и даже не военной силой, но больше всего разумностью устройства своей жизни. Это всегда несколько факторов, взаимно влияющих друг на друга. И Авраам не должен был пускать на самотёк ничего – всё, что было в его силах, он должен был предпринять, чтобы уменьшить влияние зла на своих потомков. В то же время он мог сделать не так много, он не мог напрямую предопределить выбор Исаака и его детей, но хотя бы позаботиться о максимально благоприятных обстоятельствах для духовного и остальных видов благополучия как отец был должен. Найти хорошую жену для сына – в этом он видел свою задачу. Дело непростое и важное, верно сказано в народе – "один женился – свет увидал, другой женился – с головой пропал". Он видел, каковы люди вокруг, какие их принципы, какова культура, каковы их запреты и ограничения, что можно и что нельзя и что позволительно, и не видел возможности нормальной партии для сына нигде вокруг. Он знал, что в Харране у племянника растут сын и дочь и рассчитывал на эту семью. Это были близкие люди с понятными принципами и обычаями, тем более, что они разделяли наследие веры и духовности от предков, которое становилось всё более редким в окружающем мире.

Авраам вызвал к себе слугу, который заведовал всем его хозяйством, кто был старшим над тысячами человек. Ему он поручил довольно деликатное дело, сосватать двоюродную сестру Исаака Ревекку. Хотя в данном моменте он не говорит ни о родственниках, ни о Ревекке, а в общем "на родину мою". Но географически его родина вовсе не в Харране. Там живёт лишь его близкое окружение, которое вышло из халдейских земель. Их могло быть немало людей, пришедших в Харран, и когда прежний круг общения, многие соседи и родственники вместе переселяются на новые земли, это тоже очень ценно для сменивших место жительства. Я немало задумывался о проблемах мигрантов, например, молокане в США, приехавшие сюда из Ирана, в своё время перебравшихся туда из СССР, который закручивал гайки во время коллективизации. Они не ощущали больших проблем разрыва связей, потому что большинство их связей как раз путешествовали вместе с ними. Это в немалой степени решает проблему ностальгии, когда друзья и братья с отцами и детьми переселяются вместе, то это их малая родина идёт вслед за ними. Хотя это не полное решение проблемы, но всё же немалое смягчение. И когда Авраам говорит о своей родине, то здесь это прежний круг близких, чем географическое понятие. Из этого круга должна быть найдена подходящая партия для Исаака.

В те времена близкородственные браки не считались проблемой или грехом, потому что Бог в те времена ещё не давал предостережений от этого. А Он не делал этого по той причине, что жизнеспособность и здоровье людей ещё не дошли до критической черты, когда болезни накопились так, что близкородственные связи "поднимали" из наследственности наружу повреждённые гены. То есть у тех поколений ещё не было повреждённых генов, несущих болезненные черты, разве что фамильные черты становились резче выраженными и уменьшалось разнообразие внутри рода. Образ питания людей, пошедших за вкусом, а значит однозначно за нездоровьем, буквально обеспечивал накопление болезней. Наверное, для многих это очевидно, но стоит описать это для тех, кто не интересовался здоровьем и не знает проблем, гуляющих вокруг человека и время от времени как будто случайно для него самого приходящих к нему в гости. Потом они забредают всё чаще, пока не поселяются уже надолго…

Если бы люди питались всего лишь варёными блюдами из злаковых и мяса, оставляя фрукты и большинство овощей сырыми, то, скорее всего вырождения практически бы и не случилось. Также при этих условиях ещё и не смешивали бы разнородные продукты вместе, чего часто требовал извращённый вкус, то съедаемое переваривалось бы легче и не давало бы избыточно много отходов. И третье правило здоровья – избегать переедания, чем люди тоже довольно часто грешили. Это также создавало проблемы переваривания не меньшие, чем нарушение предыдущих правил, так как на избыточную массу в желудке просто-таки не всегда хватает ферментов и пищеварительных сил – ну не рассчитана система на перегрузку.

Так что любое из этих нарушений делает проблемным усвоение съеденного человеком, и это простейшие правила, легко выводимые из самой природы вещей и нашего опыта. И они же являются уставами, то есть законом Бога, поскольку программирование и расчёт наших тел и всей их жизнедеятельности проводил Он и нарушение правил эксплуатации всегда уничтожает гарантию Производителя. Он не несёт ответственности за те болезни, которые происходят от нашего нежелания вникать в суть вещей.

Стоит повторить законы здоровья:

– что можно съесть сырым, лучше всего съесть сырым; что стоит сварить, не стоит жарить, причём зажаривать до коричневых корок вообще не стоит

– не смешивать вещи, которые мешают друг другу перевариваться и усваиваться (если белки требуют кислой среды, то углеводы лучше расщепляются в щелочной или нейтральной среде; есть бобовые, которые богаты и тем и другим, но поэтому они дольше перевариваются, и далеко не у всех успешно; эти принципы не всегда явно проявляются за счёт высокой жизнеспособности и приспособляемости, но злоупотребять запасом сил не стоит, это само по себе уже нехорошее дело, потому что здесь человек рискует)

– есть вещи довольно совместимые и есть плохо совместимые, и, наверное, многие из опыта знают, какие именно; это могут быть разные вещи для разных людей, это важно, чтобы каждый знал свои ограничения и не навязывал их другим, это означает, что он ещё не разобрался в вопросах здоровья достаточно

– переедание – враг (даже здоровая еда в избыточном количестве чаще причинит больше вреда, чем совмещение несовместимых продуктов в небольшом количестве; причина этого в простейшем недостатке пищеварительных средств организма для избыточного объёма)

– пережёвывание еды должно быть достаточным, чтобы не было никаких крупных (и даже средних) кусков, иначе пищеварительные вещества просто не достанут внутрь комков

Каждое из нарушений приводит к тем или иным нарушениям переработки съеденного, а это в свою очередь обеспечивает с полной неизбежностью то, что из съеденного вместо добрых питательных вещей микрофлорой нашего кишечника будет производиться нечто ядовитое и убийственное. Вместо должной переработки – возникновения благоприятной бактериально-микробной атмосферы в кишечнике (да часто уже в желудке) возникает и формируется болезненная, то есть пищевая масса ферментируется не по нужному варианту, а бродильному или гнилостному.

Система пищеварения и сопутствующие ей системы очистки (печень и почки) способна нейтрализовывать вредные вещества, но они не рассчитаны на избыточные количества ядов. Я не специалист, поэтому не могу назвать точных цифр, однако для этого разговора достаточно ориентировочных. Допустим, организм может вывести до 30 граммов ядов без особого напряжения. С напряжением – вдвое больше. И всё. А если человек переел на пирушке (и перепил к этому) не только смешанной еды, трудной для переваривания, но ведь и в количествах ещё предельных… – что тогда? А организм уже не может вывести эти шлаки и яды из себя, и ощущает он себя вместе с нами тогда очень нехорошо.

Да, часто бывает, что наш рот (или даже большая часть тела) в восторге от чего-либо, и мы, не привыкнув слушать организм, не можем услышать или ощутить, как морщится желудок или печень при виде того же продукта… Им ведь ещё с этим работать… Это уже раздвоенность, отсутствие единства, целостности в нашей жизни на простейшем уровне, пищевом. А ведь подобное часто имеет место быть и в других сферах.

Долгое время наше тело, если изначально оно получило от родителей хороший энергетический потенциал – здоровье, держится в таких враждебных для него пищевых условиях за счёт фильтров. Пока целы и крепки печень и почки, пока организм ещё немного пропустил в себя шлаков-ядов, наше здоровье будет прежним. Но разгулы рано или поздно (и чем чаще они случаются, тем быстрее) приводят к накоплению невыведенных отходов. Если загулы редки, то в промежутках организм будет болезненно или иногда вполне возможно, что и безболезненно, очищать себя. Но и здесь многие устраивают организму добавочные проблемы – люди не дают организму очиститься. Они начинают "лечить" его, убирая температуру, снимая воспаления и болезненные процессы. И вместо оздоровления чистящихся органов засорения уходят вглубь. Болезнь обретает уже системные черты, когда за какую сторону не потяни, делается только хуже. Конечно, даже при этом организм ещё довольно силён и может восстановиться, но надо дать ему эту возможность. Если человек не считает, что удовольствия в жизни (худшие, конечно, из удовольствий, сами они бесконечны и разнообразны, но многие люди завязаны лишь на самые простые из них) главное, то он спасает себя от многих проблем, если же решает иметь удовольствия пока может, то хуже всего то, что удовольствия, ради которых он решил погубить себя, со временем перестают быть удовольствиями… И последние дни человека проходят в неприятной расплате за них. Часто жизнь не заканчивается с полной потерей здоровья, и человеку всё равно приходится отказываться от них уже естественным порядком, из-за невозможности из-за страданий наслаждаться прежними блюдами или веществами – и не лучше ли было сделать это раньше, не лишая себя возможности иметь немало других удовольствий? Я до сих пор уверен, что главное удовольствие – это здоровье.

Сказанное сейчас лишь вступление к теме здоровья, и не место здесь освещать всю эту тему, но некоторое описание должно быть дано. Ещё будут моменты, касающиеся этой темы.

Авраам заклял⁶⁸ слугу сделать всё точно по его словам. Он запретил брать Исааку жену из местных женщин. Он должен был пойти в Харран к оставшимся там членам своей прежней семьи, откуда он вышел, и найти там подходящую девушку. Однако дело это было не обеспечено договорённостями, и слуга спрашивает об этом – что делать, если та, кто подходит Исааку, не захочет идти в Ханаан, можно ли Исааку идти жить в её края. Авраам запретил это, потому что Исаак должен жить здесь, не уходя надолго из своего будущего наследия. Он уверил слугу, что получиться должно обязательно, но если что-то и пойдёт не так с человеческим фактором, то он будет свободен от клятвы Аврааму. Тогда этот вопрос оставался бы уже на усмотрение самого Исаака, и, конечно, Бога, который был заинтересован обеспечить Исаака всем необходимым для Своих же планов. Это не было бы катастрофой, оставались другие родственники, и кроме хананеев на Земле были и иные племена, Исаак никак не остался бы один, просто вариант с Харраном для Авраама был наиболее простым и верным, более надёжным по всем расчётам.

Авраам снабдил слугу драгоценностями для подарков семье невесты, однако же этот человек внёс свой вклад в дело, он собирал караван по своему усмотрению, кого и что взять в дорогу для успешного пути и всей миссии. В поисках невесты для наследника этот управляющий мог провести немалое время, знакомясь с землячеством Авраама в Харране, поэтому готовился в дорогу основательно. Но всё же ближайшие родственники Авраама в доме Вафуила были главной целью, что видно из последующих слов управляющего.

Когда караван пришёл в Харран, был вечер. Слуга Авраама к этому времени уже наметил для себя довольно интересный план действий, опирающийся не на расчёт и не на удачу, а напрямую на Бога. Авраам, хотя и незаметно, чтобы он проводил когда-либо явную миссионерскую работу среди хананеев, в смысле организовывал какое-то просвещение или пропаганду, всё же в своём доме и хозяйстве имел не просто просвещённых людей, но действительно проникнутых идеями из области богопознания и истины. Его работники являли те же образцы здравых дел и образа жизни, что и сам Авраам, и управляющий был также выдающимся человеком во всех отношениях. Возможно, что это тот самый Елиезер из Дамаска, о котором Авраам упоминал в разговоре с Богом, когда разговор о наследнике зашёл в первый раз. Он придумал, как определить подходящую Исааку девушку – чтобы сам Бог указал её. Он назначил себе и Богу знак, исполнение которого было нужным сигналом. Он сказал, обращаясь к Богу – "пусть та, которая даст воды мне и моим верблюдам, будет той нужной нам женщиной".

Интересно, что вольно или невольно он производит отбор по признаку вежливости и учтивости, доброго характера. Подобное тянется к подобному… Для доброй жизни качество ключевое. Впрочем, сколько у него могло бы быть попыток? Если все девушки Харрана вежливые, то только одна – первая же, у которой бы он попросил воды, напоила бы его и он должен бы был иметь дело с ней и её родными, и это могла быть девушка совсем из другого рода, не Авраама. Однако же дело тут такое, что напиться воды можно и так – нагнись да и пей, не переломишься, и многие девушки могли избегать разговора с незнакомыми, другие могли спешить к ужину, в общем, поводов могли они найти множество для отказа, вовсе не обязательно грубого и резкого. Они носили кувшины на плече или голове, и даже просить их делать лишние движения, затруднять, было не очень прилично – это другая сторона дела, и тоже объективный фактор – не видишь, мил человек, делом мы заняты… И вдогон подумать про себя – ходят тут всякие, вон ведь своих слуг имеет, а в обозе ведь и ведро и кувшин найдутся, чем зачерпнуть… подозрительно. А то и выразить даже вслух что-то подобное. Это ведь взрослые люди степенные и более склонны к уважению и разговору со старшими, а молодёжь иной раз имеет свою прослойку обычаев и привычек, ещё не отёсанных и не полностью облагороженных. Хотя и вполне могут иметь самые лучшие черты, с вовсе ненулевой вероятностью. И эту вероятность хочет обнаружить управляющий.

Он выбрал одну из тех, кто больше других понравились ему – он имел неплохое знание людей, ощущал качества, если знать, на что смотреть, можно много прочитать о человеке из его поведения и движений. Он подошёл и попросил напиться, и ему было радостно видеть, как она отзывается самым лучшим образом. Отличный результат – выбрать лучшее, и получить ожидаемое и желаемое! Ведь подойдя к самой красивой девушке города с какой-то просьбой, можно обнаружить, что она избалована вниманием и своим успехом и не спешит идти навстречу, особенно в каких-то мелочах, тем более что её ещё абсолютно ничем не заинтересовали. Но он хотел доставить своему хозяину самое лучшее и поэтому рискнул начать с такого варианта. Бог не подвёл – попытка оказалась стопроцентным попаданием. И невеста красивая, и, главное, именно из того рода и дома, откуда и хотел Авраам, из его родственников, хотя Елиезер ещ ё не знал этого. Та, которую он попросил о услуге, сняла кувшин с плеча, напоила его, и побежала поить его верблюдов. Удивительная натура! Однако это в русле гостеприимства, если принимать гостя хорошо, давать ему кров и пищу, то и оказать незнакомцу услугу – то же самое, он ведь тоже гость в незнакомом для себя месте. Она очень хорошо провела линию, в правильном направлении, подражая лучшим качествам лучших людей своего города, сделала то, чему её учили в детстве. Не все и не всегда следуют наставлениям, осуществляя их в жизни, но здесь и сейчас встретились надежды и их осуществление, мечты и реальность.

Елиезер видел ответ на свою молитву, в которой поставил Богу условие, на которое Он ответил быстрее, чем управляющий её произнёс про себя. Когда он ещё говорил в себе, обращаясь внутренне к Богу, он увидел Ревекку, когда она пришла за водой. Он подождал, пока она наберёт воды, и больше никого другого не планировал спрашивать, ощущая, что должен попытать удачи только у этой девицы. Он уже почувствовал, что на его вопрос ответили, и теперь лишь с некоторым ошеломлением наблюдал за разворачивающимся действом. Он пытался определить, нет ли в этом случайности, действительно ли это ответ от Бога, и задал вопрос, могущий дополнительно прояснить ситуацию – "чья ты дочь?" Правда, сначала он отблагодарил её за доброту и вежественность парой золотых браслетов и серьгой граммов на сто весом, наверное, смутив её немного, да и остальных присутствующих такой щедростью. Её ответ рассеял все возможные сомнения, она была дочерью племянника Авраама, Вафуила, приходясь ему внучатой племянницей и двоюродной сестрой Исааку. Задание Авраама, совпадающее с волей Бога, начало успешно осуществляться. Елиезер попал точно туда, куда надо и к тем, к кому надо. Совпадением объяснить это трудно, да и сам он ощущал, что едва увидев Ревекку, он уже понимал, у кого надо спрашивать попить воды. Он понял, как ведёт и направляет Бог, как показывает и подсказывает. Хотя как опытный и знающий человек, он не в первый раз сталкивался с таким, с Авраамом он прошёл через все его проблемы и приключения, просто очередной раз видеть руку Бога в действии – это дорого стоит.

После подарка и распроса о родителях, Елиезер намекнул, нельзя ли у них остановиться, и Ревекка, хотя и не мужчина и не старшая в доме, пригласила⁶⁹ их к себе дом, заверяя, что у них имеется не только место для ночлега, но и корм для животных. Елиезер в чувствах поклонился Богу со всей благодарностью и восторгом от успеха и явления Его содействующей руки, а Ревекка побежала домой рассказывать о знатных гостях, сюрпризах и подарках. Кувшин, скорее всего, остался тут, с ним бегать всё же не получается даже у сильных и ловких, хотя как знать… Наверное, его забрали чуть позже.

Прибежав домой, Ревекка рассказала матери, что у них будут гости из дальней страны, от Авраама. Её брат Лаван побежал встречать и проводить в дом дорогого гостя со всем его хозяйством. Когда он увидел на руках у сестры дорогие подарки, он мог дополнительно проникнуться уважением к личности пришедшего. Впоследствии он проявил не лучшие черты стяжательства в отношениях с сыном своей сестры, Иаковом, но сейчас он был молодым и имел все шансы научиться из этой истории здравым и полезным вещам, общаясь с значимым человеком из зарождающегося Божьего народа и видя руку Бога в происходящем с его семьёй. Он обратился к Елиезеру как к "благословенному Сущим", что показывает на его уважение к Аврааму и его людям, его собственную определённую посвящённость Богу. У него были очень хорошие задатки в то время… Он пригласил их всех в дом, провёл их самих и помог с устройством животных.

Был накрыт стол, но Елиезер отказался есть, ощущая, что в данный момент надо решить всякие вопросы, и он явно не мог даже бы есть, не разрешив волнующее его чувство. Он как бы опасался, что если он расслабится, когда Бог помогает ему, то Бог может оставить их и то благословение удачи и устройства во всех вопросах исчезнет и начнётся полоса неудач… "Куй железо, пока горячо" – опять русская мудрость в этой еврейской истории… Хотя этого народа тогда ещё не было. Впрочем, это не только русская поговорка, даже короткий взгляд на пословицы показывает, что они исходят из более глубоких слоёв, чем язык.

Он сказал – не стану есть, пока не расскажу вам дела моего. Ему предложили рассказать, из-за чего он так волнуется. Он коротко изложил им обстоятельства Авраама, чудесное рождение Исаака, которому он и ищет невесту, сам наказ Авраама, где её искать и прочие обстоятельства, приведшие его прямо в этот дом со всеми признаками руководства этим делом Бога. Много времени это не заняло, может быть десять минут, так что люди вряд ли томились от голода, скорее наоборот, все были вовлечены и заинтересованы. Для дома Вафуила всё это было значимым напоминанием о живом Боге, которого они были в опасности забыть и потерять интерес к тому, чтобы ходить Его дорогами. После рассказа управляющий Авраама задаёт прямой вопрос, намерены ли они помочь ему и Аврааму, помочь Богу, который устроил для них эту возможность участия в Его планах и делах. Кто знает, думал Елиезер, вдруг у них свои какие-то блестящие планы о будущем Ревекки, или у неё самой имеется на примете какой-то молодой человек, поэтому он и спрашивает, как бы торопясь закончить дело, столь удачно начавшееся. Он здесь не похож на опытного свата, умело и неторопливо ведущего торг за невесту, не пускает в ход золото и драгоценности, как бы действовали на его месте профессионалы. Вафуил и Лаван, видя такую поспешность, не осуждают его, хотя и пожали плечами. Они ответили так, как в таких случаях и ответил бы любой верный Богу человек – "раз это дело от Бога, то мы не можем противиться этому". Они дали своё согласие на брак Ревекки с Исааком. Хотя сватовство и не было по всем правилам, но для данного случая это были мелочи, не стоящие большого внимания. Хотя, возможно, они и хотели более обстоятельного сговора, не столь быстрого. Однако же они понимали, что такая партия для их дочери и сестры была очень успешной со всех сторон, не только материальной. И в конце концов, прав был управляющий Авраама, здесь была рука Бога, и не стоило обставлять дело какими-либо расчётами, тем более что и расчёты тоже вели всё в ту же сторону.

Услышав этот ответ, желаемый и как будто не имеющий другого нормального решения, Елиезер поклонился этой семье от всей души. С его плеч упал камень ответственности и опасений, вдруг что-то пойдёт не так, как надо. И лишь теперь он открывает свои сундуки и коробки с подарками и драгоценностями. И после этого начинает, наконец, пировать с лёгкой душой.

Правда, спешка, подталкивающая Елиезера, на этом не закончилась, лишь сделала перерыв. Утром, едва встав и приведя себя в порядок, управляющий почувствовал необходимость нести свою радость назад, к пославшему его. Он попросил отпустить их, точнее Ревекку с ним уже сегодня. В планы родителей такая скоропалительность не входила, однако же особых проблем это не вызвало, никаких возражений не было, кроме простого желания проститься с дочерью, которая должна была покинуть отчий дом. Они предложили погостить им подольше, дней десять, потому что могли уже никогда не увидиться, что и было на самом деле. Просили об этом не отец, но мать и брат, как более привязанные к ней. Но и Елиезер высказал свой веский резон – "Сущий устроил мой путь, поэтому не удерживайте меня", то есть пока Его благословение надо мной и моей дорогой длиться, дайте мне быть и действовать в этом благословении. Ощущение, что промедление может привести к тому, что благословение сократиться, явно видно в его этих словах. Уже тогда люди имели представление о белых и чёрных полосах жизни… Нужно ли было на самом деле спешить, или это его субъективное ощущение? Думаю, как опытный человек, он не раз видел, что препятствия, особенно в человеческой стихии могут возникнуть буквально из ничего, на ровном месте, и его желание сохранить удачу, волну благословения Всевышнего вполне оправдана. В Библии есть примеры подобных промедлений, когда ради стола и пребывания в гостях люди получали огромные проблемы, не заканчивающиеся на них одних, но перешедшие на других людей. Поэтому я лично на стороне Елиезера, доверяю его ощущениям, что действительно ему надо было спешить. Если дело пошло не по привычной колее человеческих отношений, то переводить его на другие рельсы было опасно. Я имею в виду, что Елиезер попросил руководства свыше вместо общепринятых "нормальных" долгих поисков и выборов в этом городе, и получил ответ, кто подходит в невесты для наследника величайших благословений в истории планеты. Продолжать по человеческим обычаям могло внести в дело элемент человеческого фактора, ненадёжного и нестабильного. Люди могли подвергнуть сомнению выбор Бога, придраться к ходу мысли Елиезера и затянуть дело до полного распада всего плана. Поэтому его стремление поскорее покинуть этих людей и этот город совершенно оправдан. Не сами члены семьи Вафуила, так их соседи и знакомые, услышав всю историю могли в свои умах извратить дело и нашептать им сомнения, так что задержка здесь могла вылиться в немалые проблемы. И Елиезер ковал железо пока оно было горячим.

Семья Вафуила не увидела в стремлении Елиезера уйти в тот же день чего-то плохого, Бог хранил их всех пока что, да и сами они уже дали благословение на брак Ревекки, но оставалась последняя инстанция, сама Ревекка. Мне пока неясно, присутствовала ли она в момент, когда отец и брат соглашались на её брак с сыном Авраама, по крайней мере её мнения не спросили в тот момент. Она знала, не могла не знать, что произошло, ей как минимум рассказал мать об этом, но своё слово она пока не говорила, и если бы она сказал "нет", то так бы и было. Право решения и голоса у неё было, не во всяких культурах и не во все времена женщин или дочерей лишали голоса или человеческих прав – ещё в разговоре Авраама с Елиезером звучит этот вопрос: "если не захочет женщина идти?" И вот, когда Елиезер настаивает на уходе, позвали Ревекку и спросили – "пойдёшь ли с этим человеком?". Из вопроса видно, что она уже знает, куда и зачем может пойти, и она ответила "пойду". Никто больше не спорил, её воля и решение помогли уладить все вопросы родственников о расставании и прощании. Её проводили словами напутствий и самых лучших пожеланий – "Сестра наша, да родятся от тебя миллионы, и пусть твоё потомство владеет домами твоих врагов". Это брат, Лаван, явно любивший её, привязанный к ней дружным детством, не поскупился. После этого Ревекка и её служанки устроились на верблюдах и караван отправился домой. Управляющий же, наконец, перевёл дух. Опасности дороги он переносил намного проще, чем беспокойство в доме Вафуила, чтобы ничто не сбило хорошо начавшееся дело.

Пока Елиезер ездил в Харран, Авраам послал за Исааком, который в это время не был с отцом. Он ушёл на юг к Беэр Лахай Рои, возможно, на небольшой срок. Он, видимо, также должен был странствовать по этим краям вместо отца, который уже был стар для долгих дорог и жил в Вирсавии. Он пришёл ко времени возвращения каравана, посланного Авраамом. При расстоянии где-то в 800 километров дорога могла занимать недели две (если не дромадеры, те могут пройти этот путь в 3-5 раз быстрее). У Исаака Моисей подмечает важное качество – склонность к размышлениям, когда пишет, что он "вышел в поле поразмышлять". Для основателя мессианского народа качество первостепенной важности. Как и для любого представителя такого народа, но с "любым", к сожалению, были проблемы. Однако задатки нужные были. Выйдя под вечер в холмистую степь (если Авраам там сажал рощу, то это означает, что местность там не была лесистой), Исаак наслаждался природой, под эти красоты легче думалось и чувствовалось. Караван Елиезера ожидать было несколько рано, но начинать ожидать его уже было можно, и Исаак мог бросать взгляды на дорогу, идущую к ним с севера. И он заметил караван издалека, и двинулся навстречу им. Ревекка тоже увидела идущего к ним путника и спросила у Елиезера, кто это. Узнав, что это как раз её жених, она надела накидку, скрывающую лицо. Обычаи, однако. Дома она легко говорила с посторонними без всяких покрывал, однако перед женихом надо было скрывать лицо, так делали все, и так сделала она.

Закрывать лицо вначале не было какой-то религиозной или священной необходимостью, появление паранджей, власяниц и накидок скорее языческого происхождения. В Библии не говориться ни о каких заповедях (лишь об уже имеющемся обычае) закрывать лицо женщинам (как иной раз и мужчинам). Закрывание лица имеет отношение лишь к психологии, к природе человека, когда по его ощущениям лицо желательно закрыть. Однако люди склонны как преуменьшать значение вещей, так и преувеличивать. В древности мы можем найти случаи скрывания лица для невест, для блудниц и проституток и почему-то некоторые пророки, служащие ложным богам в Израиле тоже делали это во время своих прорицаний. Что им это давало, усиливало ли их авторитет или помогало отрешиться от каких-то ощущений, неизвестно.

Мусульманский мир любит закрывать лицо женщинам и именно оттуда мы видим почти все случаи закрывания лица. Однако же сам Коран не объявляет открытое лицо греховным делом, лишь в силу неких соображений, которые базируются больше тех же старых обычаях, рекомендует это. Однако же обычай закрывать женщин со временем всё усиливался и к началу 20 века достиг наибольшего развития, когда в Средней Азии паранджу или нечто подобное должны были носить уже поголовно все женщины. В более же старое время, лет даже сто назад, лица закрывали больше в городах, тогда как в сёлах паранджи практически не носили.

Ревекка закрыла лицо по брачному обычаю своих мест. Этим она подчеркнула, что Исаак для неё является женихом. То есть она ехала в караване с мужчинами с открытым лицом и никаких проблем это не составляло, и лишь перед женихом, подчёркивая своё отношение к нему, она закрыла лицо накидкой из волоса. Скорее всего черты лица вполне могли быть различимы через такие покрывала, но даже если Исаак и не мог видеть её лица и мог озадачиться вопросом "а красива ли моя невеста?" – то Елиезер, если бы увидел его вопрошающий взгляд, мог показать ему большой палец, мол не сомневайся, парень! Род Авраама был ещё не столь ослабевшим как многие другие, и поэтому красота его членов была гарантирована, так что сомневаться жениху в красоте невесты там и тогда ещё не приходилось. Также члены рода имели повышенное сходство многих черт, были одного типа сложения, что как раз отвечает за совместимость мужчин и женщин, так что вероятность очень удачного выбора даже "вслепую" была высокой, даже если выбора особого не было. А учитывая, что Ревекка изначально была задумана в планах Бога быть женой Исаака (не обязательно в планах Авраама или Вафуила), что видно из прямого мгновенного ответа на просьбу помочь Елиезера, то их совместимость была полной, гарантирующей взаимодополнение, понимание с полуслова и прочие удовольствия и вообще счастье.

Моисей не описывает свадьбы или каких-либо обрядов. Договорённость была достигнута управляющим ещё в Харране и мы не находим в описании жизни древних людей каких-либо изощрённых обрядов в этой сфере. Всё, что здесь дальше описано, как и во многих других случаях, сводится просто к началу совместной жизни без каких-либо изысков типа регистрации, заполнения документов, свидетелей или венчаний. Мы видим лишь некоторый контроль сл стороны родителей, однако же само свершение союза происходило действием самих молодых, без всяких посредников между ними. Исаак, написано, ввёл её в шатёр своей матери, и с этого времени она стала его женой. Ревекка, появившись в его жизни, принесла ему радость и помогла ему избыть тоску по матери, к которой он был сильно привязан и тосковал после её смерти, случившейся три года назад (116) и ещё не успевшей забыться. Ему было в это время сорок лет, соответственно, Аврааму было сто сорок, после этого Авраам жил ещё тридцать пять лет. Через двадцать лет у Исаака с Ревеккой родились близнецы, так что до пятнадцати лет они могли видеть своего деда Авраама. Если бы не бесплодие Ревекки, дети могли бы появиться раньше, но само собой дело не разрешалось, так что Исааку надо было особо просить Бога об этом, однако когда наконец Исаак обратился к Богу с этой проблемой, она сразу разрешилась. Как будто звучит просто, однако ведь Исааку с Ревеккой пришлось ждать потомства лишь на пять лет меньше, чем Аврааму с Саррой, те ожидали своего времени посещения двадцать пять лет. И хотя в более молодом возрасте, чем Авраам, Исаак ждал всего лишь до шестидесяти, но им тоже пришлось немало ждать, когда Бог даст им детей.

Эта задержка служит некоторым указателем на цель, которую Бог ставил своему народу. Известны два типа культур в плане отношения к воспитанию детей и становлению человека. Их различие можно охарактеризовать как одна "скороспелая", а другая "долгая". В животном мире чётко видны различия в потомстве – одни требуют долгого обучения и развития, ухода и воспитания, другие едва появившись на свет и обсохнув, уже практически способны дальше развиваться одни. Ясно, что вторые не имеют сложных программ и довольно просты, если не примитивны, для их существования достаточно встроенных инстинктов, в то время как первые устроены на порядок сложнее и без обучения и поддержки выжить не могут. Зато они могут выдать намного больше просто устроенных. Люди удовольствий, живущие ради простых радостей, оказались в ловушке своих страстей и стремительно деградировали, не воспитывая новые поколения соответственно потенциалу, заложенному в человека, и быстро упростились, вызывая резкую критику и досаду своих прародителей, наблюдавших деградацию правнуков и пра-правнуков. Это оттуда звучат отголоски поговорок наподобие этой – "прежние люди горами двигали, а эти скоро всемером соломинку будут поднимать". Сложившиеся сообщества любителей простых удовольствий не заморачивались с воспитанием поколений, довольствуясь каким-то минимумом, давали упрощённые правила, которые к тому же слабо соблюдались. Но не все шли таким путём, хотя все люди по падшей природе были склонны к упрощению ради всё тех же удовольствий. Однако же пример резко деградировавших сообществ предохранял многих, занимавших ответственное положение в своих племенах, от следования их примеру, заставлял уделять время развитию более высоких стремлений в новых поколениях. Правда, мало кто делал всё нужное для этого, и в результате многие племена и группы всего лишь предохраняли себя от вырождения, не достигая возможных вершин, не слишком стараясь, довольствуясь малым. И вершин достигали немногие, и не все из них заслуженно, а лишь потому, что им повезло с успешными вождями.

Упрощение человека является большим грехом и оскорблением Творца, заложившим в человека бесконечность и способности к очень большим достижениям. После того, как раскрываются физические способности, вслед им должны раскрыться подобно почкам и духовные дары и способности, без знаний человек не является полностью человеком, останавливаясь на низкой ступени развития.

Об Аврааме напоследок можно упомянуть, что он брал ещё одну жену себе после смерти Сарры и имел от неё шестерых детей. Кроме этих шести Библия говорит о детях от наложниц. Но все они позже были отосланы с богатыми подарками куда-то на восток. Эти люди, насколько я понимаю это дело, вместе с детьми Измаила и позже Исава, составили арабские племена, сохраняя между собой до сих пор разницу происхождения. Все они могли бы быть в обиде на Исаака или отца, однако, наученные познанию Бога и в той или иной мере просвещённые о роли именно Исаака в планах Бога, сохраняли и сохраняют, если не в политической, то по крайней мере в духовной сфере, в исламе, уважение к воле Бога и к народу, произошедшему от Исаака. Нарушал ли Авраам волю Бога, женясь повторно после Сарры? Не берусь судить, не думаю. Дело житейское. Было ли бы лучше, если бы он оставался один? Не сделай они ошибку с Агарью, может быть и было бы лучше. Но после появления Измаила и отдельного народа от него это уже не было критично. Соперничество между сынами Авраама было обеспечено и новые дети Авраама мало что добавляли к этой проблеме. С другой же стороны Авраам показывал завидную крепость и здоровье, что, пусть и не было самой лучшей рекламой выгоды следования воле Бога, но всё же и это тоже присутствовало.

Вопрос многожёнства и наложниц актуален, он на устах всех критиков Бога, Библии и религии. Сегодня религия христианства аскетична, но её прошлое всё же вызывает очень неслабые вопросы, хотя и не всегда заслуженно. И иной раз служит камнем преткновения и соблазна самим христианам, особенно тем, кто считает, что знает больше и глубже…

Как появилось многожёнство – вещь очевидная. Войны забирали мужчин, на них лежали с одной стороны защита, с другой стремление к наживе любой ценой, что порождало конфликты и смерть. Женщины оставались. В древние времена, когда людей было немного и вопросы ресурсов не стояли остро, всего было достаточно и даже территории были не заполнены, даже если заняты кем-то, растить детей было нетрудно. Избыток женщин мгновенно породил то, что овдовевшая женщина шла к тому, кто был склонен помочь, предоставить свою защиту ей и детям от неё. Старейшины не видели проблем, нужны были люди, чем больше людей в племени, тем оно сильнее, тем больше может позволить себе, больше обработать и сделать. Со стороны Бога, на Которого многие люди ещё ориентировались, люди не видели возражений тоже. Там же, где нарождалось язычество, тем более эти соображения затмевали всё и сами по себе служили оправданием многожёнства. Впрочем, оно не было новым делом, ещё до Потопа, в прежние времена захват имущества и женщин у ближнего было обычным делом, всё решала сила или хитрость. Так что соображение увеличения народонаселения было более чем достаточным, чтобы оправдать многожёнство. Оно выглядело совершенно естественным решением проблемы одиночества вдов, и даже праведные учителя не могли ничего сказать против, поскольку соображения "против" многожёнства очень слабы в глазах людей. Понятно, что сказать они могли лишь то, что изначальный устав жизни людей гласит "один мужчина + одна женщина". Но поступок Ламеха тоже очень древний, и за это, сказали бы защитники многожёнства, он не был наказан, а ведь он как раз и был движим чувством помочь "женщине убитого Авеля" обрести семью. Оставить женщину, могущую дать обществу многих новых членов, дать "простаивать" столь ценному, в каких-то условиях даже сверхценному, ресурсу было просто немыслимо.

Но это соображения людей. Как смотрел на это Бог? Со слов Христа можно это вполне оценить. Принципиальная Его позиция – "вначале так не было". То есть неизменяющийся Бог придерживается и неизменяющихся правил. Это ясно, и даже сам мир многожёнства (пусть далеко не весь, но всё же), проходя цивилизационное развитие, постепенно пришёл ко всё той же изначальной моногамности. Во время Христа, хотя порядки древности как бы сохранялись, однако мы уже не видим нигде в Израиле многожёнства. И всё же, считал ли Бог грехом для Авраама случай с Агарью? Или, как едкие критики, для него сделал исключение, типа для всех грех, а для Авраама нет? Или что-то ещё? Впрочем, не только Авраам имел двух жён, но и Иаков, особенно цари еврейского народа в этом отличались.

Отметём сразу второй вариант "исключений для избранных", для Бога это не вариант. Справедливость у Него одна для всех и правила одни. Скорее, получается смесь первого и третьего вариантов, когда это был грех, но который не засчитывался. Как это, спросите вы?

Наверное, любому понятно, когда статья закона за одно и то же нарушение предусматривает разные наказания. И люди даже вполне понимают необходимость и разумность такой "ступенчатости" законов, обычно нас возмущает только когда тому, кого бы можно было и оправдать, дают максимальную меру наказания, в то время как к кому-то избранному применяют мягчайшее наказание, если это можно назвать наказанием.

Надо ещё уяснить разницу между грехом и злом. Обычно эти вещи ходят вместе, но не всегда. Грех есть нарушение закона, тогда как зло есть некое разрушение, страдание или лишение. Если зло происходит из наказания за грех, то наказывающий не грешит, он не виновен ни перед Богом, ни перед людьми, ни даже перед тем, кого наказывает.

В случае многожёнства зло присутствует всегда, потому что нарушается изначальный устав человеческой природы, где максимально встречаются двое. Третий здесь лишний, на него не хватит ресурсов у кого-то из пары, гармония, возможная в паре (не все пары гармоничны, но и у них "третий" не выход), разрушается неизбежно. Страдания неизбежны. То есть многожёнство есть зло, и Бог здесь лишь констатирует факт, а не приписывает и не создаёт чью-то вину произвольно. Но вот вменять это как грех Бог не стал, приняв за данность, что требовать от отступивших людей более строгого соблюдения правил будет ужесточать их жизнь слишком сильно. Люди потеряли из вида смысл Его порядков и законов, и если им вменить в вину ещё и нарушение этого устава (входящего в расписание седьмой заповеди), то это будет отягчать и осложнять жизнь людей и Его дела также. Можно сказать, что Он вошёл в их положение, проявил понимание и гуманизм…

Поэтому вопрос многожёнства был отложен до лучшего времени, до большего развития человечества, цивилизации и прочих условий. Бóльшую строгость можно проявлять, когда человек готов и способен понять её. Этого принципа Бог придерживается в отношении очень многих людей, это видно из слов опять же Христа, когда Он явно декларирует "ступенчатость" наказания и ответственности людей – "Кому больше дано… с того больше взыщут⁷⁰". Поэтому придираться к Аврааму, равно как к Давиду и особенно Соломону не стоит, в смысле того, что у Бога двойные стандарты. Соломон действительно мог бы быть поскромнее с количеством жён, но даже будь он более разумен в этом деле, всё равно имел бы больше двух и не угодил бы тем, кто ставит это в вину ему или Богу.

Здесь всё же не двойные стандарты – они были бы двойными, если бы Он в одно и то же время к одним был бы жёсткок, а к другим снисходителен. Но у Него подход по степени развития не только человека, но и человечества, по времени и эпохе, а это вовсе не разные подходы для своих и чужих. По мере наполнения Земли населением и развитием общества временные решения должны были устареть и отойти в тень.

Надо сказать нечто и таком явлении в древнем мире, как наложницы. В тогдашних условиях, когда многожёнство оказалось незапрещённым нарушением правил, данный случай тоже особо ничего не нарушал больше уже нарушенного. Разница между ними была лишь в том, что жёны проживали вместе с мужем на одной территории, а наложницы где-то у себя. Они могли содержаться за счёт мужчины, могли содержать себя сами, но они были не одни, у них был мужчина. Никто его не называл мужем, но он был их мужчиной. Фактически в русском языке есть аналог для такого положения вещей, звучащий как "любовница". Только в те времена это не было предосудительным.

Есть одно важное отличие наложниц и вторых-третьих жён от женщин предосудительного образа жизни, продающих своё тело – у них был один мужчина и принадлежность их не менялась, была постоянной. Такая их связь считалась законной, хотя статус жены был порядочно выше статуса наложницы.

Поскольку изначальный устав человеческого бытия позволял иметь лишь одну связь, то ясно, что связь с другой женщиной разрушала предыдущую связь, первый брак. То есть многожёнство спровоцировало разводы, поскольку постоянные перемены партнёрш внутри полигамной семьи было, как ни рассматривай это, были изменой, перманентно присутствующей в такой семье. Это также и источник дисгармонии и страдания, и не только для женщины. В полигамной семье по настоящему счастлив не может быть никто. И когда появились полигамные семьи, появились и разводы. Так что хотя полигамия в глазах людей не была предосудительной, а во многих случаях была ещё и показателем высокого статуса, однако она была злом, терпимым злом в глазах Бога. Ожидаемый всеми, даже самой природой Мессия должен был принести "перемены обычаев" хоть древних, хоть пошедших от времён Моисея, даже с позволения самого Бога, и их не могла спасти никакая традиция, никакая позволенность. Всё, что не было изначальным порядком вещей, должно было рано или поздно уйти. Поэтому со времён появления Христианства можно ожидать восстановления первоначальных порядков, что и произошло с вопросами брака, наложниц и разводов. Христос это продемонстрировал, когда фарисеи спросили его о разводах, и там Он однозначно указал, что "позволение" давать "разводное письмо" находится на грани отмены. Правда, многим людям это не очень понравилось, многие не против бы и сегодня жить при тех временных порядках и правилах…